..續本文上一頁一般人對外部根境的精神態度。
第叁聖谛涉及到佛教信徒的最終日的--涅槃，即苦的終結。涅槃可望在此生中通過斷除一切形式的貪砍而獲得。放棄對外部世界的所有執著，人們可以由心智之慧眼理解涅槃。
苦谛依所謂的衆生或其生命的各個方面而建立。我們必須謹慎的加以認識、分析和檢驗。這種檢驗過程會引導人們如實地了知自己。
此痛苦的因就是貪愛和執著，此爲第二聖谛。
法句經說：從貪生憂，從愛生怖，離欲無憂，更無恐怖。(216)
佛說貪愛引發再生(Ponobhvika)。此巴利語非常值得注意，因爲有些學者宣稱佛陀沒有講授輪回之法。此第二聖請問接地談到了過去、現在和未來的存在。
第叁聖谛必須通過修習八正道而獲得。此乃無上正道，是通往涅槃的唯一捷徑。這就是第四聖谛。
佛陀從各個方面闡述了四聖谛，以強勁，富有力量的語言結束了本經。
“諸比丘。在此叁個方面，我以十二種形式如理知見此四聖谛絕對真實。在我未曾真正明了之前，我沒有認爲我已獲得圓滿的無上正等正覺(Anuttara--sammasambodhi)。”
“當我對此四聖諾絕對真實如理如量真正明了之後，我知道我已獲得圓滿的無上正等正覺(Anuttara--sammasambodhi)。”
“當知識和覺悟生起後，我的解脫無可動搖，此生乃是最後生，今後更無他生。”
佛陀剛講完此經，五比丘中最年長的喬陳如當下了悟佛法，獲得了第一聖果，覺悟到有生必有死(Yam kinvi samudayadhammam sabbam tam nirodhadhammam．)。
當佛陀演說此《轉*輪經》時，衆地神歡呼道：佛陀世尊在波羅按斯城附近的鹿養苑宣說了無上妙法，此世間一切苦行僧、出家人、天人、魔王或梵天都無能講說。
一聽到這個消息，所有其他天界的天人和梵天大衆都同時隨喜歡呼。
突然．一束豪光、遠勝于天人的靈光照亮了整個世界，給衆生帶來了無限的安樂和幸福。
《轉*輪經》(5)
如是我聞，一時佛在波羅捺斯城(6)近郊的鹿養苑，世尊白五比丘言：
諸比丘，出家人應避兩邊(anta)：
1．沈緬于色聲享受，此爲卑賤，低下，庸俗，無益。
2．執迷于自我折磨，此爲痛苦，荒唐無益。
抛棄此兩個極端，如來(7)了悟中道(Majjiapatipada)，增長知見(cakkhu)，趨向安樂(8)(vupasamaya)，智慧(9)(abhinnaya)，菩提(10)(sambodhaya)和涅槃。
諸比丘，何爲如來所悟增長知見，趨向安樂，覺悟，菩提和涅槃之中道？
如來所悟中道爲八正道，即正見(sammaditthi)，正思維(sam-masamkappa)，正語(sammavaca)，正業(sammakammanta)，正命(sammaajiva)，正精進(sammavayama)，正念(sammasati)，正定(sammasamadhi)。(佛陀繼續說道)
諸比丘，此是苦谛(dukkha-ariya-sacca)。
生爲苦，老爲苦，病爲苦，死爲苦，怨憎會爲苦，愛別離爲苦，求不得爲苦，總之，此五蘊之聚(11)即是苦。
諸比丘，此是集谛(dukkha-samudaya-ariya-sacca)。
輪回(ponobhavika)之因即是貪，以情欲執著彼此，貪執感官享受(kamatanha)，貪執有生(bhavatanha)，貪執無生(vibhavatanha)。
諸比丘，此是滅谛(dukkha-nirodha-ariya-sacca)。
徹底遠離斷除貪欲，舍離，由此得到解脫，無有任何執著。
諸比丘，此是道谛(dukkha-nirodha-gamini-patipada-ariya-sacca)。
此乃八正道，即正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。
1．此是苦谛。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是苦，我應知。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是苦，我已知。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
2．此是集谛。
諸比丘，我對聞所末聞之法生起眼，此是苦之因，我應斷。
此是苦之因，我應斷。
諸比丘，我對聞所末聞之法生起眼，此是苦之因，我已斷。
此是苦之因，我已斷。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
3．此是滅谛。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是滅，我應證。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光
此是滅，我已證。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光
4．此是道谛。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是道，我應修。
諸比丘，我對聞所末聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是道，我已修。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
(佛陀在結束此經時說：)
“諸比丘，于此叁個方面(13)，在我沒有真正以此十二種形式(14)，明了四聖谛絕對真實如理之智之前，我沒有于此世間，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天中，宣稱我已證得圓滿的無上正等正覺 (Anuttara sammasambodhi)。
“諸比丘，于此叁個方面，我以十二種形式，真正明了四聖谛絕對真實如理智慧之後，我即向世間，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天等，宣稱我已證得圓滿的無上正等正覺(Anuttara sammasambodhi)。
“我生起知見和智觀(nanaddassana)，得不可退轉的解脫(15)。這是我最後一生，今後更無他生。”
世尊如是講說了此經，歡喜雀躍的比丘們歡呼贊歎世尊之語。
聽著如此精辟闡述的佛法，喬陳如尊者即得清淨無染的法眼(Dhammacakkhu)(16)，覺悟了緣生緣滅之理。(17)
當佛陀講說此《轉*輪經》時，衆地神高聲歡呼：“此微妙甚深之法非梵志、天人、魔王、乃至梵天所能說，今由世尊于波羅捺斯的鹿養苑開說。”
聽到這一消息，四天王天，叁十叁天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，梵衆天，梵輔天，大梵天，少光天，無量光天，光音天，少淨天，無量淨天，遍淨天，廣果天，無想天，無煩天，無熱天，善見天，以及色究竟天，一切天人同時發出了喜悅的贊歎之聲。
此時此刻，歡呼聲即時傳遍了整個梵天世界，于此同時，叁千大幹世界震動不止。
一道豪光，遠勝于天人之光照亮了大幹世界。世尊說道：“朋友，橋陳如，你確實明白了，朋友，橋陳如，你真正明白了。”
因此，橋陳如尊者被稱爲阿若橋陳如。
《轉*輪經》的一點醒思：
1，佛教建築于自我體驗，因此是理智的，而非玄學。
2，佛陀抛棄了一切權威，開發了自己的中道學說。
3，佛教是生活之道，是生活方式。
4，佛教的關鍵在于理性的悟解。
5．盲目的信仰被丟在一邊。
6，強調了修證的重要性，而非信仰和教條。只有信仰和教條不能使衆生得以解脫。
7．在《吠陀》經典中起著舉足輕重的祭祀與佛教毫無關系。
8．沒有授予思典的神祗。
9．沒有聯系人神的僧侶階層。
10．戒定慧是達到涅槃的必經途徑。
11．佛教的基礎是可以被實踐證實的四聖谛。
12．四谛與人生有著密切的聯系，因此佛教與人具共同軸心，且是以內心爲主。
13．佛陀獨自覺悟了四谛，以他自己的話，就是：此法聞所未聞。
14．作爲真理，四谛不隨時間的變化而改變。
15．第一苦谛涉及了自我，或自體的構成，以及生命中不同階段。人們應對此加以分析檢驗和考證，這種實踐將給人帶來對自己的正確理解。
16．對第一谛理性的認識將鏟除苦因。此第二谛談到一般衆生對感官外部事物的心理態度。
17．第二苦谛所關心的是潛伏在我們衆生內心的強大能量。
18．這種看不見的強大，不可抗拒的精神能量--貪是生命之苦的根源。
19．第二谛間接地談到了過去、現在和未來。
20．佛陀承認了生死輪回的存在。
21．業力學說，邏輯推理因此而得以暗示。
22．雖然第叁滅谛以個人爲基礎，但是，不同于第一二俗谛(lokiya)，它是超越邏輯、世間的如實谛(lokattara)。
23．第叁谛則完全是自己覺悟，它是由精神之眼觀見之法。
24．此谛由徹底的舍離而得。不但放棄外部世界，也無著于內心世界。
25．完全斷除了執著就是第叁谛的獲證。但應注意，第叁谛不是僅僅消滅了這種力量。不然的話，這將和斷滅無異。涅槃必須由斷除束縛衆生于此世間的力量而獲得。
26．應該明白，涅槃非可造，而是獲證，可以在此一生中證得。這樣，雖然輪回之說爲佛教一主要教法。但是，佛教的目的不依盼來世。
27．第叁谛須修習第四谛而獲得。
28．要消除這一強大的力量，八種具有威力的法門必須得到充分的開發。
29．所有此八法皆爲心法。
30．八種強大的善心法集中起來擊破一個人潛在的惡法。
31．究竟清淨，從輪回中得到徹底的解脫，遠離一切情欲和非死(amata)等，都是此無上涅槃的隨喜功用。
32．這種解脫爲圓滿或爲絕對純淨？後者更爲確切。
33．在此每一種情形之下，有人也許會提出這樣一個問題：誰得以圓滿
誰得以淨化
在佛教中，無有衆生，亦無恒久實體，但有意識的川流不息。
更准確…
《《覺悟之路》第六章 初轉*輪》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…