仰山问香严：师弟近日见到处如何。曰，去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。仰山曰：你只得如来禅，未得祖师禅。
香严后又得一偈：
我有一机，瞬目似伊。
若还不识，问取沙弥。
(指出真心人人本具，个个不无，本来现成，当下就是。)
十一、修证阶位表解(此标题编者加)(略)
十二、菩提心(凡夫往生后)观经九品“发心”情况(发胜义菩提心)表解(略)
十三、三关表解(略)
十四、十八界、十二处表解(略)
十五、《始终心要》表解(略)
十六、三界(俱舍论时间品)表解(略)
十七、三十七道品表解(略)
十八、十二因缘表解(略)
十九、二执表解(略)
二十、八识心王心所与诸门关系解释图(据八识规矩颂)表解(略)
二十一、五时八教判释表解(略)
二十二、《心经》七分
全经可分为七分，即谈七个方面：
第一、总持分，谈纲要；
第二、色空分，谈色空；
第三、本体分，谈本体；
第四、妙用分，谈妙用；
第五、果德分，谈效果；
第六、证知分；
第七、秘密分。
作此七分，层次清楚，提纲挈领，易于理解。
二十三、巴利语佛经《经集》摘录
郭 良 鋆译
《犀牛角经》
周游四方，毫无怨忿，事事满意，克服险阻，无所畏惧，让他像犀牛角一样独自游荡。
不必为他人的儿子操心，让他像犀牛角一样独自游荡。
这种爱欲对我来说是瘟疫、脓疮、灾祸、疾病、利箭和恐惧。看到这种爱欲的可怕，让他像犀牛角一样独自游荡。
竭力获得至善，诚心诚意，行动积极，勤奋努力，坚韧不拔，让他像犀牛角一样独自游荡。
《无种姓者经》
怀有怒气，怀有敌意，邪恶狡诈，见解错误，弄虚作假，应该知道这种人是无种姓者。
生活富裕，但不赡养青春己逝的年迈父母，应该知道这种人是无种姓者。
《仁慈经》
犹如母亲用生命保护自己的唯一儿子，对一切众生施以无限的仁慈心。
《雪山夜叉经》
他像独来独往的狮子或大象，不寻求感官享乐。
世上有五种感官快乐，心是第六种；摒弃这六种感官快乐，就能摆脱痛苦。”
《胜经》
身体由骨和腱连接而成，粘上膜和肉，裹上皮，这样，身体的真相就看不见了。身体里装满肠、胃、肝、膀胱、心、肺、肾和脾。还有鼻涕、唾液、汗液、桨液、血液、润滑液、胆汁和脂肪。
从它的九窍中，经常有污秽流出：眼屎从眼中流出，耳屎从耳中流出。
鼻涕从鼻中流出，从口中有时吐出胆汁，有时吐出痰。汗液从身体排出。
它的头颅充满窟窿，里边装着脑子，傻瓜出于无知，才认为它是好东西。
身体一旦倒毙，浮肿发青，被扔在坟场，亲人们不再照看。狗、豺、狐狸、蛆虫、乌鸦、兀鹰和其他生物都来吃它。
世上具有智慧的比兵摒弃欲望和贪求，获得永恒的宁静，达到坚定不移的涅槃境界。
《林主夜叉经》
行为正当、有耐心、有活力的人获得财富，凭真理获得声誉，凭施舍获得朋友。
《大吉祥经》
施舍，依法生活，爱护亲属，行为无可指责，这是最高的吉祥。
思想不因接触世事而动摇，摆脱忧愁，不染尘垢，安稳宁静，这是最高的吉祥。
《法行经》
堕入恶道，从子宫到子宫，从黑暗到黑暗，这样的比丘死后必定走向痛苦。
《罗睺罗经》
愿你摒弃美丽迷人的五官享乐，虔诚地出家，结束痛苦。
不要贪图衣服、饮食、供养和住处，你就不会返回这世上。
二十四、台宗资料：
十如总说：
相：相以据外，览而可别，内动外彰，远长来报。
性：性以据内，自分不改，习性内蕴，遇缘即发。
体：体以主质为义，通指现未色心。
力：力功能为义，指未来力能堪任苦乐。
作：作以运动构造为义，指现世三业，创造诸业。
因：因以宿习种子为义，指种现相生，习续不断。
缘：缘以疏助为义，指缘器具，能成业习。
果：果以习成享受为义，如习善恶诸业，或现或未感受诸果。
报：报以未来招感为义，如富贵贫贱苦乐天渊，悉酬往因。
二十五、世界安立(据华严经)表解(略)
二十六、藏密气功研究会学术交流大会论文丛刊(摘录)
所炼的是自身基础的脉与气，能炼出来的生命功能与妙法。炼的结果是身无病痛心安乐，最终能获得长寿与幸福。
二十七、标题不详【前缺页，编者注】
(昔善星)比丘，虽诵得十二部经，犹自不免轮回者，为未见性故。
《达摩血脉论》上说：若要觅佛，直须见性，性即是佛。
9、禅的表现手法，独创一格。
10、《大涅槃经》迦叶菩萨品：“如是佛性，即有七事：一常、二我、三乐、四净、五真、六实、七善。”
11、见性是依于当下的直觉。
12、百丈被野鸭所转，未能契于真谛，所以又问什么处去也。依然追逐主观而忘却归向主体自己，故说：“贪看天上月，失却掌中珠。”
二十八、禅宗与大圆满
向上一着的西来大意，与大圆满的脱嘎很有关系。
禅宗顿悟之后，若不重整旗鼓，打扫多生习气和业识如何叫成佛。大圆满中又有大圆满心要及心中心比较层层入深的修法。大圆满中二种次第：彻却、脱嘎，彻却是见本体的事，脱嘎贵在现起大用，现证虹身，属于究竟利生的事。修彻却的，以刹那了悟生佛平等，本来清净，无缚无脱，生死涅槃，本无差别．．．。禅要经数年寒暑的参究工夫，一旦遇缘，桶底脱落，彻见本来面目。彻却由上师灌顶加持，开发自性种子，使顿感本净现前，以后就随时随地安住于明空不二，自在无碍的本净体中，一切妄念，不加收拾，自不散乱。这样每天修持不断，在舍报入中阴之寂，顿然融契于法尔圆成的大游戏境，所遗尸体，除指爪头法余皆化虹而去，最低也使遗体缩为尺许。这种成就，在大圆满中，仅依“彻却”即能得到。
脱嘎行者，先借一种修气功夫，使重染“俱生智”的浊气，尽量排出，再利用一条由心至眼与佛相通的胜义智眼，使与身外日月等光相接触，在相应时，可刹那化．．．．．．【后缺页，编者注】
上述
1、作部，以种种事相为主，结坛、供养、斋戒，最迟十六生成佛。
2、行部：以念诵、苦行、坛场、供养、事本尊如父母，最迟七生成佛。
3、瑜珈部：以三密加持而得悉地，事本尊如友，最迟三生成佛。
4、无上部：
大瑜伽，以生起次第为主，视五大种即佛，最迟转身成佛。
随瑜伽，以圆满次第及自性明点为主，视五蕴即佛，最迟中阴成就。
极瑜伽，大圆满心续次第，以本净“彻却”(立断)，任运“脱噶”(顿超)现证虹身及长寿悉地，了知生佛平等，转涅槃皆是普贤大游戏境，与普贤合其体性，是为最高成就。
九乘次第为宁玛派所独有，然众生机感不同，法门各异，九乘次第，是为诸法的会归，然不可执总废别，盖一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界也。
(上根造所写)
显密二乘差别：
1、显于体道果昧于抉择，真言乘不尔，故殊胜。
显教勤修止观，时经多劫，始得一分之果。真言乘直扼身语、脉风、明点等要，以无作智无分别法身藏为体，即于一生等悟入法界真胜义谛而证菩提。
2、显于三毒勤苦克制，竟无能除；密以微妙欲贪等大乐为道，不断三毒自然清净。密则以有相之生起次第息绝戏论，以无相圆满次第扼脉风之要，而起正智。
3、就难易言，密也为胜。显乘不离取舍，于难舍事，疲惫无功；密则无论何法，皆可助道。
显乘于二资粮分别渐修，所立五道多劫难穷，密则直入无别智论。
4、果之差别，显乘许长时后得果，密则许当下自然得果。若精进修行三昧耶清净，即生即可成就。
5、显乘不外布施持戒六度等，长劫稽留，真言乘了知一切皆为诸佛刹土，随所受用皆成资粮，不断烦恼、自然清净。
所云大圆满者，即指菩提心，超绝思身审，无取无舍，大圆满心髓光明金刚藏乘胜于余乘：
1、余乘道皆般若胜，故速证悟，此法依“见根”要，仅有精进大小，而无根之利钝。
2、余道无不观待能诠文句次第，此法不待片言只字现量见义，……口诀部中，“外”“内”“秘密”三部，则有现身化为光明身之要。此乘法又分二部，一为“彻却”(立断)，一为“妥噶”(顿超)。前者可即身化为微量而成佛，后者尤胜：境界光明，即生化为光明。
3、红教原名“宁玛瓦”，旧的意思，意为莲花生大师这派，传入西藏最早。谓一切众生本来是佛，无须向外驰求，法尔如是，无有生死、涅槃、取舍等垢染，任运而住，诸法起时，刹那圆满故。
4、萨迦教：内地知此名的很少。
宁玛派之教法，分显密九乘：以外、内、密三科分摄。
外三乘，普贤(王)如来应化身，释迦佛所说显教。
(1)声闻—四谛；
(2)缘觉—十二因缘；
(3)菩萨—六波罗蜜。
内三乘：普贤(…
《涵芬集 第二部分 净土文集 十六、观世音菩萨感应记》全文未完，请进入下页继续阅读…