仰山問香嚴：師弟近日見到處如何。曰，去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧無卓錐之地，今年貧錐也無。仰山曰：你只得如來禅，未得祖師禅。
香嚴後又得一偈：
我有一機，瞬目似伊。
若還不識，問取沙彌。
(指出真心人人本具，個個不無，本來現成，當下就是。)
十一、修證階位表解(此標題編者加)(略)
十二、菩提心(凡夫往生後)觀經九品“發心”情況(發勝義菩提心)表解(略)
十叁、叁關表解(略)
十四、十八界、十二處表解(略)
十五、《始終心要》表解(略)
十六、叁界(俱舍論時間品)表解(略)
十七、叁十七道品表解(略)
十八、十二因緣表解(略)
十九、二執表解(略)
二十、八識心王心所與諸門關系解釋圖(據八識規矩頌)表解(略)
二十一、五時八教判釋表解(略)
二十二、《心經》七分
全經可分爲七分，即談七個方面：
第一、總持分，談綱要；
第二、色空分，談色空；
第叁、本體分，談本體；
第四、妙用分，談妙用；
第五、果德分，談效果；
第六、證知分；
第七、秘密分。
作此七分，層次清楚，提綱挈領，易于理解。
二十叁、巴利語佛經《經集》摘錄
郭 良 鋆譯
《犀牛角經》
周遊四方，毫無怨忿，事事滿意，克服險阻，無所畏懼，讓他像犀牛角一樣獨自遊蕩。
不必爲他人的兒子操心，讓他像犀牛角一樣獨自遊蕩。
這種愛欲對我來說是瘟疫、膿瘡、災禍、疾病、利箭和恐懼。看到這種愛欲的可怕，讓他像犀牛角一樣獨自遊蕩。
竭力獲得至善，誠心誠意，行動積極，勤奮努力，堅韌不拔，讓他像犀牛角一樣獨自遊蕩。
《無種姓者經》
懷有怒氣，懷有敵意，邪惡狡詐，見解錯誤，弄虛作假，應該知道這種人是無種姓者。
生活富裕，但不贍養青春己逝的年邁父母，應該知道這種人是無種姓者。
《仁慈經》
猶如母親用生命保護自己的唯一兒子，對一切衆生施以無限的仁慈心。
《雪山夜叉經》
他像獨來獨往的獅子或大象，不尋求感官享樂。
世上有五種感官快樂，心是第六種；摒棄這六種感官快樂，就能擺脫痛苦。”
《勝經》
身體由骨和腱連接而成，粘上膜和肉，裹上皮，這樣，身體的真相就看不見了。身體裏裝滿腸、胃、肝、膀胱、心、肺、腎和脾。還有鼻涕、唾液、汗液、槳液、血液、潤滑液、膽汁和脂肪。
從它的九竅中，經常有汙穢流出：眼屎從眼中流出，耳屎從耳中流出。
鼻涕從鼻中流出，從口中有時吐出膽汁，有時吐出痰。汗液從身體排出。
它的頭顱充滿窟窿，裏邊裝著腦子，傻瓜出于無知，才認爲它是好東西。
身體一旦倒斃，浮腫發青，被扔在墳場，親人們不再照看。狗、豺、狐狸、蛆蟲、烏鴉、兀鷹和其他生物都來吃它。
世上具有智慧的比兵摒棄欲望和貪求，獲得永恒的甯靜，達到堅定不移的涅槃境界。
《林主夜叉經》
行爲正當、有耐心、有活力的人獲得財富，憑真理獲得聲譽，憑施舍獲得朋友。
《大吉祥經》
施舍，依法生活，愛護親屬，行爲無可指責，這是最高的吉祥。
思想不因接觸世事而動搖，擺脫憂愁，不染塵垢，安穩甯靜，這是最高的吉祥。
《法行經》
墮入惡道，從子宮到子宮，從黑暗到黑暗，這樣的比丘死後必定走向痛苦。
《羅睺羅經》
願你摒棄美麗迷人的五官享樂，虔誠地出家，結束痛苦。
不要貪圖衣服、飲食、供養和住處，你就不會返回這世上。
二十四、臺宗資料：
十如總說：
相：相以據外，覽而可別，內動外彰，遠長來報。
性：性以據內，自分不改，習性內蘊，遇緣即發。
體：體以主質爲義，通指現未色心。
力：力功能爲義，指未來力能堪任苦樂。
作：作以運動構造爲義，指現世叁業，創造諸業。
因：因以宿習種子爲義，指種現相生，習續不斷。
緣：緣以疏助爲義，指緣器具，能成業習。
果：果以習成享受爲義，如習善惡諸業，或現或未感受諸果。
報：報以未來招感爲義，如富貴貧賤苦樂天淵，悉酬往因。
二十五、世界安立(據華嚴經)表解(略)
二十六、藏密氣功研究會學術交流大會論文叢刊(摘錄)
所煉的是自身基礎的脈與氣，能煉出來的生命功能與妙法。煉的結果是身無病痛心安樂，最終能獲得長壽與幸福。
二十七、標題不詳【前缺頁，編者注】
(昔善星)比丘，雖誦得十二部經，猶自不免輪回者，爲未見性故。
《達摩血脈論》上說：若要覓佛，直須見性，性即是佛。
9、禅的表現手法，獨創一格。
10、《大涅槃經》迦葉菩薩品：“如是佛性，即有七事：一常、二我、叁樂、四淨、五真、六實、七善。”
11、見性是依于當下的直覺。
12、百丈被野鴨所轉，未能契于真谛，所以又問什麼處去也。依然追逐主觀而忘卻歸向主體自己，故說：“貪看天上月，失卻掌中珠。”
二十八、禅宗與大圓滿
向上一著的西來大意，與大圓滿的脫嘎很有關系。
禅宗頓悟之後，若不重整旗鼓，打掃多生習氣和業識如何叫成佛。大圓滿中又有大圓滿心要及心中心比較層層入深的修法。大圓滿中二種次第：徹卻、脫嘎，徹卻是見本體的事，脫嘎貴在現起大用，現證虹身，屬于究竟利生的事。修徹卻的，以刹那了悟生佛平等，本來清淨，無縛無脫，生死涅槃，本無差別．．．。禅要經數年寒暑的參究工夫，一旦遇緣，桶底脫落，徹見本來面目。徹卻由上師灌頂加持，開發自性種子，使頓感本淨現前，以後就隨時隨地安住于明空不二，自在無礙的本淨體中，一切妄念，不加收拾，自不散亂。這樣每天修持不斷，在舍報入中陰之寂，頓然融契于法爾圓成的大遊戲境，所遺屍體，除指爪頭法余皆化虹而去，最低也使遺體縮爲尺許。這種成就，在大圓滿中，僅依“徹卻”即能得到。
脫嘎行者，先借一種修氣功夫，使重染“俱生智”的濁氣，盡量排出，再利用一條由心至眼與佛相通的勝義智眼，使與身外日月等光相接觸，在相應時，可刹那化．．．．．．【後缺頁，編者注】
上述
1、作部，以種種事相爲主，結壇、供養、齋戒，最遲十六生成佛。
2、行部：以念誦、苦行、壇場、供養、事本尊如父母，最遲七生成佛。
3、瑜珈部：以叁密加持而得悉地，事本尊如友，最遲叁生成佛。
4、無上部：
大瑜伽，以生起次第爲主，視五大種即佛，最遲轉身成佛。
隨瑜伽，以圓滿次第及自性明點爲主，視五蘊即佛，最遲中陰成就。
極瑜伽，大圓滿心續次第，以本淨“徹卻”(立斷)，任運“脫噶”(頓超)現證虹身及長壽悉地，了知生佛平等，轉涅槃皆是普賢大遊戲境，與普賢合其體性，是爲最高成就。
九乘次第爲甯瑪派所獨有，然衆生機感不同，法門各異，九乘次第，是爲諸法的會歸，然不可執總廢別，蓋一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界也。
(上根造所寫)
顯密二乘差別：
1、顯于體道果昧于抉擇，真言乘不爾，故殊勝。
顯教勤修止觀，時經多劫，始得一分之果。真言乘直扼身語、脈風、明點等要，以無作智無分別法身藏爲體，即于一生等悟入法界真勝義谛而證菩提。
2、顯于叁毒勤苦克製，竟無能除；密以微妙欲貪等大樂爲道，不斷叁毒自然清淨。密則以有相之生起次第息絕戲論，以無相圓滿次第扼脈風之要，而起正智。
3、就難易言，密也爲勝。顯乘不離取舍，于難舍事，疲憊無功；密則無論何法，皆可助道。
顯乘于二資糧分別漸修，所立五道多劫難窮，密則直入無別智論。
4、果之差別，顯乘許長時後得果，密則許當下自然得果。若精進修行叁昧耶清淨，即生即可成就。
5、顯乘不外布施持戒六度等，長劫稽留，真言乘了知一切皆爲諸佛刹土，隨所受用皆成資糧，不斷煩惱、自然清淨。
所雲大圓滿者，即指菩提心，超絕思身審，無取無舍，大圓滿心髓光明金剛藏乘勝于余乘：
1、余乘道皆般若勝，故速證悟，此法依“見根”要，僅有精進大小，而無根之利鈍。
2、余道無不觀待能诠文句次第，此法不待片言只字現量見義，……口訣部中，“外”“內”“秘密”叁部，則有現身化爲光明身之要。此乘法又分二部，一爲“徹卻”(立斷)，一爲“妥噶”(頓超)。前者可即身化爲微量而成佛，後者尤勝：境界光明，即生化爲光明。
3、紅教原名“甯瑪瓦”，舊的意思，意爲蓮花生大師這派，傳入西藏最早。謂一切衆生本來是佛，無須向外馳求，法爾如是，無有生死、涅槃、取舍等垢染，任運而住，諸法起時，刹那圓滿故。
4、薩迦教：內地知此名的很少。
甯瑪派之教法，分顯密九乘：以外、內、密叁科分攝。
外叁乘，普賢(王)如來應化身，釋迦佛所說顯教。
(1)聲聞—四谛；
(2)緣覺—十二因緣；
(3)菩薩—六波羅蜜。
內叁乘：普賢(…
《涵芬集 第二部分 淨土文集 十六、觀世音菩薩感應記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…