..续本文上一页他承认他这点不太妥当。
徐老：当面没有承认，人家告诉我的。
刘居士：当面没承认。
徐老：当面没讲，当面我跟他碰面，他还没有看到我的书。后来，我离开以后他看到了。看到以后，他就有许多，他就注意，就改了，比方吃酒的问题。
某弟子：吃酒也非常不妥。
徐老：嗳，吃酒。
赵居士：某某法师好像对于密宗特别反感。
徐老：也改了。
刘居士：现在也改了吧？
徐老：现在也改了。
刘居士：某某法师说的喝酒呢？
徐老：喝酒呀，他说酒可以喝一点，年龄大一点的人喝酒可以活血，他这样讲的。那么有人这样问我，我说他不受五戒的人这句话可以用，喝酒没有罪的，比如受五戒以后，喝酒是有罪的，没有受过戒的没有罪的，不象杀生，但是喝酒呀，有许多人说我少喝一点，少喝一点到了后来就多喝了。少喝，自己说我少喝的人很少的。哦，喝吧，那就放开喝了，那么他就说喝就喝，到后来就闯祸，酒不能喝，学佛法，酒一定要戒掉，不戒不太好，自己没把握呀，我喝了就不喝了，这样的人很少的，不是说没有呀，很少。所以酒还是不喝好。
赵居士：徐老师，某某法师还说过估计释迦牟尼佛在世的话，也允许可以吃点蒜。
徐老：吃大蒜呀。
赵居士：是不是跟您刚才说的吃酒这个问题是不是一样的？
徐老：这大蒜、葱吃了以后呀，口气臭，念咒念佛不相应，口业不清净了，所以戒除这个东西，这是释迦牟尼佛定的。释迦牟尼佛到现在当然他也可能是变化了，皆无定法、因时制宜嘛，不是一定适应时代的，不过他这个规定还是有道理的，大蒜吃了以后呀，很臭。葱吃了以后呀，韭菜吃了以后呀，总想淫欲，对于众生是不大方便，所以要戒除这个，这等于误众啦，有种叫兴蕖，我们中国没有的，印度有的。
王师兄：包括香菜吗？
徐老：香菜不包括，香菜不臭的，香的嘛。
刘居士：徐老师，过去有人问过李老师，说这个苍蝇蚊子怎么对待他们，李老师说的超度它们！
徐老：嗳，李老师怎么说呀？
弟子：苍蝇、蚊子，李老师说超度它们，嗳，那个李老师的意思是，是允许打苍蝇蚊子了？
徐老：可以打。
刘居士：可以打。
徐老：就是超度它。
胡居士：好象蚊子，好象是转多少世也转不清。
徐老：这也是种方便。
胡居士：方便吧。
徐老：实际上，我们佛教徒明白一切众生都有佛性，他要一点血，你就把它生命夺去了，这叫轻罪重报。
弟子众：哈，对对对。
徐老：对不对呀，所以我们只讲一切害虫也不打死，那么怎么办呢，把它迁掉，赶出去，把地方卫生打扫好，卫生好，什么都没有了。我告诉你一个消息，从前印光老法师在世大概有很多臭虫，睡床都是臭虫。有些弟子讲，老师父我给你扫一扫好吧，用现在DDT把它打一打。他说不要，让它去，过一段时间呀，都没有了，一个也没有了，它迁单了，搬走了，感应了，他的道德我们这里凡夫没有，它迁单走了，所以老法师也不打。总的来讲，我们要保住我们的大悲心，善巧方便把它赶走。所以我跟你们讲，我打蚊子我不打死的，我是一向不打死的，赶掉就算了，你又打不完的。那么有些人讲了，你赶掉了，要咬人家了。不妨碍，我成全我的大悲心，个人管个人，个人修行，公修公得，婆修婆得嘛，是不是？我成全我的大悲心就是了，不打死它。所以别的事我也不去管它，管不着这许多。那农药怎么办呀？农药就打虫，你不打又不行，不打也害人的。不过，佛法也有条规定，只要有利于众生，有利于人类，这事情还是可以做的，要有利于众生。比方有好人跑来了，你把好人藏起来，过一会儿坏人追过来，问你这个人有没有呀？他说没人，这讲妄语呀，这个妄语有功德的，他保护一个善人。佛法灵活的，很灵活的，不是死呆的，不是死板。总的来讲，五戒里面，杀生、偷盗、邪淫都是很重要的罪，这个罪呀，你不受戒的人，犯法要更加要注意，偷人家东西有罪业不是有罪业吗？你乱搞男女关系不是有罪业吗？杀人也不行？受戒了以后，佛法里边一定要保持这五条，不过戒律分得很清楚，杀人跟杀众生不同的，杀众生跟杀虫蚊又不同，一个重罪，一个中罪，一个轻罪，有轻重的分别，《五戒戒相经》里边很清楚的，怎么样算重罪，怎么样算轻罪都有规定的，当然最重要的就摄心。《楞严经》有句话：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”摄心就是戒，你不摄心的话，你戒相守得很好，你心里还是很烦恼的，所以经典就是了不起，就是这个道理。……
(选自《涵芬集》——般若妙味)
观心：观察自己起心动念境界。好比在大街上，人看车水马龙而不动心。习气翻出，拼命打扫。《心经》“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”不仅是临命终时。
西方极乐世界，本体虽空，但妙有作用仍有，是大愿形成，非微尘所形成。是自性本愿功德显现而成。故虽是化城，妙用还有。李老(元音老人)开示，那儿也是空的，是苦、空、无常，是化城，非宝所，暂时歇歇脚。修到花开见佛成法身，对大圆满而言也是“月落时相见”。破相、破除一切相，不着一切相。
(选自《涵芬集》——修心诀窍)
关于心外求法的问题。的确现在社会上，有许多密教与显教好像不相随和，互不相容。实际上显教与密宗，我的看法是一致的。所以大愚祖师讲过一句话，他解答过“理讲显教、修密宗方便门、以归于宗”，方便是不同的，但归源是一样的，不离开实相，不离开一真法界，因此显、密应该把它一致起来。如果把显、密分开，以后门户知见，对中国佛教来讲也是没有好处的。还有一点，关于“心外求法”的问题，现在很多的人心外求法，不能够圆融无碍。实际上心外求法就是外道，我们可以这样讲一句。为什么呢？我们佛教主要要领就是明心见性，如果不能明心见性的话，心外求法的话那不是外道吗？实际上严格讲起来，整个佛法就是明心见性。当然净土宗是另外的，为什么呢？因为净土宗是三根普被的，上根、中根以外，下根还可以带业往生，它是特别的法门。在中间来讲，净土宗心外求法总是不大妥当的，应该讲，心佛不二。“是心作佛，是心是佛，心佛不二”。对，我跟老居士一样意见，显教与密宗不能分开，方便不同，归源都是一样的。老居士的见地我非常钦佩的。
您老人家讲的《金刚经》与《弥陀经》的看法问题，我非常钦佩的。因为这个见地完全是佛所讲的。真空、妙有，本来就是一回事，真空就是妙有，妙有就是真空。好比我们大圆镜照出来的东西，镜子是空，影子就是有，您不能说它是两个东西吧？是一个东西，真空就是妙有。那么《金刚经》与《弥陀经》，我同意老居士的看法，空有不二，就是一回事。一个是讲性，《金刚经》是讲性的，《弥陀经》是讲相的，但性、相是不二的。性、相为什么是不二呢？因为全相即性，全性即是相，因此《金刚经》与《弥陀经》应该把它统一起来。还有真空不空，妙有不有。有许多人把《金刚经》作为空，《金刚经》专门讲空的，对这个看法我觉得不大妥当？为什么呢？《金刚经》固然讲空的，但是也有讲有的地方，比方经上讲：“如来者即诸法如义、此法无实无虚、一切法皆是佛法。”这就不是空了嘛。实际上《金刚经》很圆顿，圆顿之教，圆教，又是顿教。这个问题江味农居士《金刚经讲义》里面讲得很清楚，他的看法基本上我们说是圆融的。他也讲：“《金刚经》不是只讲空，空有不二，是圆顿大法。”所以对《弥陀经》我们应该这样讲，它是妙有不有，实际上还是讲空；《金刚经》讲空，真空不空，实际上还是讲有。对于“应无所住而生其心”，“而生其心”，生什么心啊？不是妙有嘛，应无所住就是真空嘛，从这句话里就可看出，真空、妙有是完全圆融无碍的。对于老先生《金刚经》与《弥陀经》的问题，我的看法是这样子，不知对不对，也请你多批评指教。
(选自《涵芬集》——徐老与吕香光居士问答选录)
您老今夏于传授心密以外，另辟蹊径，教人以一句万德洪名，摄持自心，正是以妄破妄，达到“是心作佛，是心是佛”，此实为一般人所容易接受，既有事亦有理，何以故？是心作佛(观佛、念佛)，即是“始觉”，念念既久，自然任运进道，由有念入无念，从凡心转佛心。“始觉”有功，“本觉”方显，始本合一，则能所双忘，而寂照现前矣，至此禅净不二，即佛即净，而入非禅非净，心密所证，当亦不外乎斯。惜乎世人往往执指为月，门户见深，争论胜劣，舍本逐末，实可一慨。
(答牧牛老人)
我们凡夫多生习染，非一时可尽，但必先悟此不生灭之自性，然后悟后起修，扫一分习气，证一分法性。否则习染难除，进一退九。如虑人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古来大德之禅净双修——于明悟本体后，再信愿求生极乐，以便不断惑业，横超生死，即所谓禅净双修，大德高僧如彻悟、莲池、藕益、印光诸老皆作出榜样，是在各人之行愿矣。实际上禅之“灵光独耀”，净之“一心不乱”，都是自心寂照境界，故禅净本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。
骧公说：“无论千万最大事，都抵不过一个死，千万个死，抵不过我一修，千万个修抵不过我一觉，觉则心空，此是最上福德。”
(答青岛金慨夫居士)
观心时，是观照当下一念，不随它流浪，亦不着意舍掉它，此即“不取不舍”，只要知妄想本空，即有妄想也无妨，六祖所谓“无念者于念而无念”，——于正念时，知其本空，不取不舍，即入无念境界，决不是“使不起念”，若如此做功夫，却成顽空死定，成为无想外道。故卧轮禅师偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日夜长”，便被六祖所呵斥。(见《六祖坛经》)
努力用功修法，增加定慧力，自然能不动不摇，而随缘起用，用而不着，念而无住了。《维摩经》上说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”就是“念而无住”的境界，只要老实埋头苦干，于妄想习气上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不变随缘，随缘(用)不变(体)了。
某居士说：“止息时才是化空时”。不错，因为止息，就是化空，此时寂然不动，心境两忘，但灵灵明明，并不断灭，这正是自性显现之时。只要常常凛觉，久久成熟，打成一片。
照此常觉常照，转化妄想习气，本无生死可得，但无始妄想，根深蒂固，若虑即生不能解脱，则净土念佛法门，正可借用，要知见到本来，开悟明心之后，就能得佛法受用，即使不能除尽习气，而明心念佛与不明心念佛，功德利益大不相同。历来大德如印光、彻悟、莲池、蕅益大师等都是明心见性后，回向净土，往生后继续修炼，必能圆满菩提，成办大事，故愚与黄念祖居士相同主张“以般若为先导，以净土为归宿”，效法古德，理正在此。
骧师尊说：“妄不能息”，又说“只要能转可耳”，两句正是互相说明。应知妄想即是自性，如波即水，若去波觅水，则水也不可得，故开悟见性的人，知烦恼即如菩提，生死即是涅槃；于烦恼不取不舍，不加断灭，只是随起随觉随转，不粘不著。若粘著不舍即是凡夫；若一切息灭，又成外道的断灭知见。又应知无相、无住、无念，并非灭尽念头，只是念念转空。六祖所谓“无相者，于相而离相。”、“无念者，于念而离念。”、“于相”、“于念”，即说明并非灭相、灭念。
欲生西方，全靠定力，只要“一心不乱”、“心不颠倒”，临终正念分明，决定往生。可换修净土法门。每日早晨念一小时，不用盘腿，就是平坐，但要手结弥陀定印或法界定印，两耳听弥陀圣号，晚上再念一小时，一天两小时，力量很大，可以愈病消灾，减少痛苦，得定开慧，往生西方，下定决心，一样可以愈病消灾，请照这实行，腰痛不必硬坐，反而增病。法无定法，要对机说法，不能呆板一成不变，要以求生西方为主，跳出六道轮回。
念佛号、听佛号就能得定开慧，心中心不是唯一法门，可以改变，莫顾虑。愿力坚强决定往生。行住坐卧不离念佛，就能得定开慧。
凡修心的人，修戒定慧，心定则神宁而气旺，抵抗力强，外邪不易侵入，故修行可以转变色身，有病方便调伏。
修心的人，在修时往往妄念愈多，这是好的现象，因过去藏在第八识中的垢秽、杂念，都被功夫逼急而翻腾出来，所以不要怕，让它翻，翻至彻底清净就得定开慧了。所以越修越乱这是好事，与不修时的乱是不同的。妄念乱糟糟来时，一心念佛，听佛号，不理妄念，不取它，不舍它，自然息下。
座下修心方法，以观心，不被妄想牵着跑，不睬不理最易得力。如无法下手，则用念佛方法，一面念，一面听，妄念自然空净。念佛、观心都是最善巧的法门。(观心就是看念头)
天天、刻刻用功，持之以恒，必定心定慧开，满其所愿。
(答保定刘建才居士)
佛法重在当机，并无定法可说，法法皆可入道，门门都是般若。当参禅到心行处灭、灵光独耀时，当研教到境观相资、圆解大开时，当持名到能所双亡、无住无染时，当修密到寂然不动、见闻了了时，不都是“这个”吗
可见方便不同，归元无二。以指标月，意在见月。话虽如此，但离心意识、直指本心，简便迅速，毕竟莫过于禅宗了。
一切佛法，莫非“黄叶止啼”，所谓法尚应舍，法即是“有”，何况非法，非法即是“空”，空有二边不着，而又灵知不昧，这是什么？可以大悟也……
(答李开宇居士)
《涵芬集 第二部分 净土文集 十一、净土宗要义汇编 9、书信答疑》全文阅读结束。