..续本文上一页：也要消业。
苏居士：尽量消，实在消不完…
徐老：我告诉你，关于消业往生与带业往生，李老师[元音老人，编者注]也是有一篇文章的。实际上也可以消它一部分业往生的，也就带一部分业往生。要去的人，比方我去的时候是凡夫的，往生了，往生你都消业了吗，没有消业。但是呢，你说没有消，没有消怎么能往生呀，所以消些业障也带着业障，一部分带着，一部分消掉。
苏居士：尽量的消，实在消不掉的，带着往生。
徐老：带业往生，还是带业往生。但带业往生有一个条件，叫“信真愿切”。
苏居士：信要真，愿要切。
徐老：信真愿切，信真愿切！
苏居士：(如果)我没有彻悟，证不到念佛三昧，我虽然修了很长时间也证不到，那怎么办？
徐老：你如果这样修下去的话，一定证念佛三昧的，一定的。因为一心不乱嘛，你念到后来妄想少了，由多到少，由有相到无相，最后心佛一如，能所双忘，就是见性。我所以跟你讲大势至菩萨念佛圆通：“不假方便自得心开”，用不着其它方便，心可以开开呀，这是菩萨讲的话嘛，是吧。
苏居士：如果根机要是不行呢？
徐老：根机要不行就带业往生也可以嘛。
苏居士：那个只是最后一招。
徐老：所以这个净土法门好就好、妙就妙在这个地方，修净土。但你也不要把自己看成太浅嘛，好象我根性不行啊，我不能见性，不要这样想。众生、每个人，众生都是佛呀，人人都有佛性。在《华严经》上(记载)，释迦牟尼佛成道以后呀，他讲过一段话，他说：“奇哉、奇哉”，很奇怪，很奇怪，“一切众生都有如来的智慧德相，皆因妄想执着而不证得”就是这句话，“如果离开妄想执着，一切智、自然智、无师智皆得现前。”所以这句话对我们讲很重要。第一个，每个人都有佛性，一切众生都有如来的智慧德相，这是一个。第二个，我们的只管放下、恒心，就四个字：妄想执着。所以其实不管你修什么法，对治的放下就是四个字，对治妄想对治执着，不要妄想执着，只因妄想执着而不证得，很简单，妄想执着去掉我就证到佛性了，这个话他讲得很清楚吧，因为如果离开妄想执着一切智、自然智、无师智皆得现前，就现前，这句话很有力量的，所以说修行并不难的，主要治“妄想执着”，四个字，就四个字可以了，就是我们的功夫，当然，治妄想执着也不是简单的，妄想有贪、嗔、痴，贪名、贪财、贪色、贪利，贪很多，所以，你不要给它看得太复杂，也不要看得太简单，总的来讲妄想执着是敌人，只管放下很明确，很明确的，这是华严会上佛讲的，这句话《华严经》里有的。
苏居士：那师父，还是修这个。(弟子结手印请师指导)
徐老：对、对，这样对极了。
苏居士：就这样，对吧？
徐老：就这样，对。
苏居士：这样对，是吧，那这样呢？
徐老：这样叫法界定印，这样叫弥陀定印。
(师教手印)
苏居士：弥陀定印，哦。
徐老：法界定印，诸佛菩萨入定的时候就是法界定印，你一方面修也可以……
苏居士：打坐的时候我是单盘，可以换腿吗？我现在右腿压左腿，是不是有……
徐老：最好不要换腿，换腿以后，动了以后心就不定，最好不要换腿。
苏居士：我现在右腿压左腿。
徐老：不过你打坐呀，要坐一个小时。
苏居士：有时不到一个小时。
徐老：一个小时更好，一时以上还是可以的，再短恐怕力量不够。
徐老：忏悔，我把这忏悔道理讲一讲。忏悔我们每一个人因为现业障深重呀，都要忏悔，所以《普贤行愿品》里讲的，忏悔业障，要忏悔业障，但是忏悔呢，两个方面，要事忏理忏，理上也要忏悔，事上也要忏悔，事上忏悔就是向佛菩萨叩头，自己今后不造恶的事情，过去所造的我忏悔，这是事上忏悔，叩头。理上忏悔要明白罪性本空，罪是空的，罪要心造的，心有没有呀？
苏居士：哦，没有。
徐老：心不可得嘛，三心不可得嘛，心不可得、罪也不可得，那么明白罪性本空，这个罪就没有，“罪性本空，放下便了。”，有这句话，所以你一方面要忏悔，一方面自己要“我这罪性本空，忏悔就没有了。”不要把它再挂碍，一切唯心造，你放不下，就是挂碍，就是有罪，你放得下就没有罪。所以，以前大德有一句话“了则业障本来空，未了应须还夙债。”没有了的话，就是债还是要还的。
苏居士：债是吧。
徐老：了了，本来没有的，业障本来是空的，了则业障本来空呀，未了应须还夙债。
胡居士：未了应须还夙债。
徐老：就是明心见性。
张居士：还得明心。
徐老：就明心见性了以后知道自性本空嘛，这了就是明了，不光是理解上的了，事上的了。
苏居士：老师，问件事。他们说忏悔，事忏。有人说是要发露忏悔，就是过去做的错事自己知道的要讲出来，是吧？
徐老：嗳，嗳。
苏居士：要在佛前讲吗？
徐老：佛前讲，在佛前讲出来没有关系嘛！应该向佛前讲出来。……[此处听不清，编者注]我们自己忏悔就向佛前就讲出来，但是我以后就不再造，以后不造了，不后造，那么以前所做作忏悔，六祖也讲么，“忏者忏其前愆。悔者悔其后过”，悔一悔，后面的过不造了，忏以前的罪，忏悔掉，忏掉，是这样子。
刘居士：能不能解释一下这个问题。您看那个经书上经常说，念一句“阿弥陀佛”能灭八十亿劫生死重罪。可是反过来吧，佛菩萨又说，佛不能灭定业。既说不能灭定业，为何一句弥陀就把八十亿劫的生死重罪给全灭了呢？说法怎么统一起来呀？
徐老：这个这样子的。我们的罪业很多，八十亿劫不过是一个很小的一部分。藕益大师讲，已消的罪业好比是手上的泥土，没有消的罪业好象大地的泥土一样。所以这八十亿劫我们看好象是很多，实际上不多的，无始以来造的罪业很多，所以这个罪业，还是要带业往生，所以带业往生就是没有断掉的恶业，我来消，但消不消呢，消还是消的，八十亿劫消掉了嘛，下品上生，消五十亿劫；下品下生消八十亿劫。
刘居士：哦，下品下生消八十亿劫。
徐老：定业能消、不能消的问题。定业可消，也不可消。
刘居士：哦。
徐老：为什么叫可消？可消呢，也不可消。我念佛、我求生西方，我本来堕落的，现在念佛求生西方去了，定业不是消掉了嘛，定业可消嘛，不然是定业一定不能消，那你不能往生了，念佛也没有用呀，是不是。但是也不可消，为什么不可消呢？有定业，他没有因缘的他一定受报的。释迦牟尼佛，在以前没成佛的时候，他敲了个鱼头敲三次，所以他常常会是头痛，他说这就是报应，我七十亿劫前敲过鱼头，但是有一个不同的地方，诸佛菩萨有受报的话，他受了报以后他没有痛苦的，不象我们苦得不得了，有报以后呀，好比还很清静自在的，这就是跟我们凡夫受报是不同的，不然的话释迦牟尼佛跟我们凡夫一样了，他也做的罪也受报，他痛苦还是痛苦，实际他不痛苦，一般佛菩萨都这样子，看起来很痛苦，他实际上不痛苦，二祖他临终的时候给人家杀头的嘛，他就讲出一句话，白刃临头颅呀，刀呀，临你这个头颅头颅，犹如斩春风，好比斩春风一样，没有关系。这就是他修证的关系，但是他报还是受报，报就报，他原来杀人家，他还是给人家杀掉，所以这个定业总的讲辩证对待的，可转，也不可转，也有可以转的部分。不然的话念佛没用了、命运不能改造了，命运还是可以改造的、可转的。不能改造的就是凡夫，没有自信，(认为)见性就高了，好多人没信心了，那就不能转。还有佛菩萨呢，他报了以后他没痛苦，也是报，大概这样子比较辩证的关系，辩证的关系。
刘居士：对对。
徐老：辩证的关系。
刘居士：某某法师的书可以参考吗？
徐老：他的书可以参考。
刘居士：磁带也可以听听是吧。
赵居士：磁带呀,磁带是吧。
徐老：可以听，他讲的教理还是不错的。
赵居士：教理。
徐老：教理还是不错的。
刘居士：哦，教理不错。
徐老：但是当然我们自己要有眼睛的，自己要看，这句话对我有用没用，有用就留，没用的就要消掉。讲法的人都是对机说法的，某某法师他讲得不好的地方也有。
刘居士：对对。
徐老：比方我这《般若》，我印的《般若花》拿到没有？
刘居士：都有。
徐老：都有什么封面呀？
胡居士：什么样的封面都有，有一个厚本的，河南印的。
刘居士：有厚本、有薄本的。
徐老：嗳，这里头有127个问题[《佛学常识问答》，编者注]，这里头有一部分就是针对某某法师的，人家提出来很有意见。“某某法师这样讲的，念三千部《大乘无量寿经》就可以往生西方，这对不对呀？”这个提问题的人他就不赞成，他叫我回答。我就给他讲，不能讲死的，能不能往生就是要看什么？信愿有没有，有信愿的话，十念也可以往生，不要再念三千部，没有信愿的话就是念四千部也没用，要这样看问题，不能讲死，说这念三千部就能往生。就是藕益大师讲的：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”这就定了。我就根据这句话，我就回答他。后来某某法师看到的，因为我这篇二十几个问题，在美国都印出来了，美国最有名的册子里面都印出来，他也看到，我这个书他也看到，不过某某法师有这个好处，他看到以后，他自己觉得不太妥当他就改了，他不是自以为“我是老法师”，他很谦虚的，有许多问题都他教的，吃老酒这个问题，大鱼大肉。这里有大概近十个问题都是针对他的。
刘居士：哦，跟他通过信？
徐老：我和他一起吃过饭的。
刘居士：吃过饭。
徐老：我在美国，美国跟他吃过饭。
刘居士：他承认，…
《涵芬集 第二部分 净土文集 十一、净土宗要义汇编 9、书信答疑》全文未完，请进入下页继续阅读…