..续本文上一页分明就是灵光独耀，灵光独耀的时候回光返照一下，看这个是什么东西，是什么境界，回光返照要认识，哎呀，前念已灭、后念未生，这中间的灵光独耀就是我的本来面目，很简单。所以佛法并不复杂的，不要把佛法看得好象复杂得不得了，很简单，但是当然你说它简单也不是简单的，要妄想脱落也不是简单的，是吧？也要下一定的功夫。所以我想，苏居士你现在修念佛法门呀，莫换题目，就是印光老法师讲的。莫换题目，不要换题目。不要换题目这是印光老法师讲的嘛，你就把这个功夫做下去，一定证到念佛三昧。证到念佛三昧的时候，心中心法证到的也是这个东西，禅宗证到的也是这个东西，都是一样的，都是善巧方便啊，无有实法的。所以有许多人讲，我这心中心法最好，说这个话是外行的话，没有好坏。对你根性的就是好法，不对你根性的就是不好的、不行的法。《金刚经》讲的“无有定法如来可说”，所以你还是决定把净土法门一门深入，深入下去。因为深入以后呢，要见到本来面目，不要停留于带业往生，一定要成就明心见性，见到本来面目，这品位就高了，将来就是上品上生了。不光是个带业，(不要)满足于带业往生啊。
苏居士：带业往生就是没把握嘛。
徐老：带业往生反而不好，反而要求太低了。
苏居士：到时候临终的时候把握不住就麻烦了。
徐老：把握住、把握不住，主要的是定力，对不对？
苏居士：定力，对。
徐老：主要的是定力，因为修行主要就是要得定开慧嘛，有定才开慧，
你没有定力就智慧不开，智慧不开就不能打扫习气，所以修行的人呀，通过各种的方法，不管你净土宗也好，密宗也好，禅宗也好，目的都是要歇妄想，一念不生，把妄想歇下来以后，妄想脱落，妄想脱落以后哇，这个时候就见到本来面目，就叫开悟，开悟了。开悟以后呢再打扫习气，叫悟后起修。悟后还要起修，不是悟后没有事了。
学佛第一步要“学”，学各种法门，好比摸开关，学了以后呢，就是能开悟，明白啦，见到本来了。见到本来以后就是要修，就是悟后起修，修了以后就是证，证道了。哎呀，这就是我本来面目，本来佛性见到、证到以后还要起用，还要广度众生。所以过程总的来说，五个：学、悟、修、证、用。学、悟，悟就是开悟了，见到自性了，见到自性以后，那么就修了，这个时候就是真正修，现在是真修，不然的话你肓修瞎练嘛。见到本来以后这个修，就是打扫无明、打扫习气。这个修，修好比扫地，开悟就是开日光灯，第一个“学”好比“摸开关”，开关摸到以后，我们修净土法门，你一开关就明心见性了。明心见性以后不是没有事了，要扫地呀，你不扫有什么用呀，日光灯一开，地上还是很脏的，那么扫，扫了以后房间清洁了以后，四十二品无明打扫清净了就是佛的净界，这是圆教修持，破四十二品无明，必须要破四十二品无明，最高的就是圆教。这个修净土宗也好，六字大明咒也好，修心中心法也好，都是圆教，圆融无碍的。所以我说苏居士，你修这个六字大明咒也好，修心中心也好，修念佛法门也好，一样的，是平等、平等。问题就在这里，一门深入，不要东抓抓、西抓抓，脚踏两只船就不好，修行的时侯一定要一门深入，别的法门当然要学了，但是你在一段时间里面修一种法门，不要多，不要今天修这个法，明天修那个法，反而不好，反而不能达到一心不乱。所以我的看法，你还是多念“阿弥陀佛”，多念“阿弥陀佛”。
苏居士：我从归依到现在已经十五年了，自己认为比较认真念佛不到三年，就是打坐念佛。
徐老：不到三年这个功夫也很好了。
苏居士：但是自己觉得在有时候还是有很多的妄想。
徐老：我告诉你，有两个境界：一个呢，妄想越多越好。什么道理呢？你比如扫地的时候灰尘就起来了，拍皮球拍得重就跳得越高，所以佛教里面有句话叫“道高一尺，魔高一丈。”是不是？倒是越精进用功，它越是翻得越多，什么道理？第八识里面有很多的习气种子，你不打扫，不用功夫的话，它就不出来的，你用功精进用功的话，它就出来了，所以习气越重翻出来越多，说明你功夫越是进步，不是退步，这很重要。许多的人呀，修心中心法也有的、念佛的也有，到一定的时间习气都翻出来，本来没有怨言的，怨言也多了，烦恼也多了，心总定不下来，有些人他是功夫进步了。当然，有些不用功的也有，不用功的习气还是翻出来很多，妄想很多，这也是有的，但有一部分人他是用功精进以后出现这个境界，那么怎么办呢？不去理它，不取不舍。
不取不舍，不用取它，不随它流转，还有不要去甩掉它，你要甩掉它，这个甩掉它也是妄想。甩掉它也是妄想，所以不取不舍，这就是妙法。
在佛教里面，不取不舍，它是最高法门。佛教里面，它在佛教也是很高的法门，境界也是很高的，它是恒河大手印的境界，它是最重要的，不取不舍。不取就是妄想来了不去理它，总之就是不理，不理则妄想息灭。有一定的过程的，不要乱，乱了以后就迷，方向搞不清楚，到某一个阶段应该怎么做，自己不知道了。这好比第一(阶段)“学”，等于摸开关，把开关东摸西摸摸到了，摸到了以后一开，日光灯就亮了，日光灯亮就是明心见性。明心见性以后就扫地，扫地等于就是修了，修了以后房间都清爽了，那么就证了，可以会客人了，见到客人都可以交谈了，那么就是用，所以这个五个阶段层次很分明，不能乱的。有许多人没有明心见性，同时还是修，修还是可以的，但是他往往要盲修瞎练。明心见性以后，知道我的本来面目，知道自性是什么境界，明白了以后再修，方向就正确了，习气就容易扫除。
所以明心见性在佛教来讲还是一个重要的关键，但是目前许多修净土的人呀，他不讲明心见性。你只要往生，这就是永明延寿大师以前讲过一句话“但得见弥陀，何愁不开悟”，有这句话，是吗？但这个话也不能永远、永远就这样讲，实际上要开悟，念“阿弥陀佛”也可以明心，也是要明心的。从前香港有个叫永信法师，他的文章也说念佛可以明心见性，我很赞叹他，我就告诉他，我说你这种讲法，现在很少有人能这样讲法。所以我们要有正确的言行、观点，看净土宗的问题，净土宗本来还是很高的，并不是一般老太太念念佛就算数。但它是三根普被，是实在的。下根的人、下品下生都可以念佛，上品上生也可以念佛，文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛往生的，就生西方的，所以这个法门确实是三根普被，很妙的。对于方法的问题，你能够结手印念的话还是三密相应的，跟三密相应没有两样，功夫力量也很足的，现在许多人光是念句“阿弥陀佛”，光是嘴巴，也没有手印，耳朵也不听，这个定力就少了，这是方法的问题，不是法门的问题，这个法门确实是了不起的法门，所以历代祖师大德都提倡这个法门，就是这个道理，现在大多数修行的人还是离不开净土法门，因此我想，苏居士还是念佛修下去呀。你不要放弃念佛法门，念佛你已经多少年了？
苏居士：4年了。
徐老：哎，4年了，不要放弃，莫换题目，题目不要换。印光老法师讲的嘛，不要换题目，法法都平等。不要看见人家，修心中心法好得不得了。
苏居士：我是看人家修一千坐了，不得了。
徐老：不要认为心中心法好得不得了、最好，讲这个话的人他是不太理解，其实法法都平等，没有好的、坏的，对你机的就是好的，不对你机就是不好的，应该这样看问题，都是善巧方便，一切法都是善巧方便，都是手段。好吧，大家交流、交流，大家商量嘛，我也不一定正确，谈不上请教。我们都是学佛的，都是同学嘛，同学、同修嘛。
刘居士：我们都是晚辈。
徐老：不好讲的。
刘居士：都晚了两辈了。
徐老：不好讲晚辈，学佛不讲一生的，多生的。
苏居士：徐老，净土宗见性跟这个是一样的，是吧？
徐老：净土也可以见性，一切法都可以见性，严格来讲，凡是佛法，都讲明心见性。你不明心见性就是心外取法，心外还有一个境界，心外有样东西我可以拿得牢，心外取法就是外道。这是目前很多人都这样讲的，也是这个道理。当然有许多人说，我明心见性很困难，念佛带业往生，那当然也可以了。它三根普被嘛，信愿行，真心切愿笃行，信愿行以后呢，带业往生，这业就是恶业，至于过去生中还没有带着去，现在他信愿行就往生到西方，但这个带业往生啊，首先说要一心不乱的，什么叫一心不乱，一心不乱才能往生，心乱也不能往生，下品下生也讲心乱也不能往生，你心已经乱了，怎么能往生呀，他障碍了嘛，那么他怎么能一念不生呢？临终的时候，因为造种种的恶业，五逆十恶(的人)，应该到地狱去，但是他就是听善知识的话，万缘放下，一心念佛，念十句话，“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”念十句话就往生了，这个时候他就是一心不乱，后来他又要乱了，这是另外一回事。往生的人要一心不乱的，所以这事还是很重要，往生、不往生要看你心乱不乱，心不乱以后就往生，心乱就不能往生。
苏居士：您说他没有乱…
徐老：嗳！没有乱，你说没有乱，就往生了。这个道理，台湾一位叫李炳南的居士他讲过这个话。我在《般若花》上一篇叫《净宗讲话》，我也引用他的话，特好，这个道理，《净宗讲话》里面有啊。多数讲的，临终的人一定要一心不乱，也就是心乱你就不能往生。那么五逆十恶(的人)，听善知识教导以后，他万缘放下，都是一心不乱，一下子带业去了，去以后往生西方，但去了以后，生凡圣同居土不是到方便有余土，带业。净土法门很好的呀，它也可以明心见性，也可以带业往生。别的法门都是只能明心见性，能带业往生没有的，带业往生只有净土宗有，别的都是消业的。
苏居士：净土宗也要消业。
徐老…
《涵芬集 第二部分 净土文集 十一、净土宗要义汇编 9、书信答疑》全文未完，请进入下页继续阅读…