..续本文上一页明修法或修丹田气功，大小周天之类，不明心性状态，错乱用心，或着相而求者说。仁者用功有年，何至因静坐而神经失常，故说法、修法必须对机对症，不能固执一方，以应万病，“无有定法，如来可说”。仁者脚跟未稳，妄心未伏，正知正见未开故听公说公有理，婆说婆有理，此修学者之大病，切宜注意。又说您有宿冤纠缠，当知更是着相取境，而不知返观自心。我们无始以来，谁无宿冤，其实所谓宿冤即是无始以来所作“业障”，故要念佛、礼拜、忏悔、发愿，若能刻苦修法，妄想脱落，则一切业障，本来是空，只因妄执不舍，认妄作真，自寻苦恼，妄想内魔不消，很易招致外魔，岂不冤枉可怜！故希您一心依法修持，并常与习气奋斗，待妄念消落，则真心现前，一切烦恼、业障皆化为大光明藏矣。若听二尼师之说做佛事，度冤主，自心不安，外境又来，弄得彷徨忙乱，无事生非，真是极大可怜！

　　做佛事，种善根，固是好事，但无钱何必勉强，一切福乐，都出自本人心地，心地狂乱，求佛何益？不能存钱等说，更是荒谬无智，当知各人虽有各自的发展规律——命运，但“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”，故应知命、安命，更应“立命”，立命之要，更在学佛法，明心地——因为“不识本心，学法无益”。(五祖告六祖语)

　　一切妄想烦恼，都由虚妄分别、执着所引起，而分别执着又是因不明自性本空，以致外被境转，内被习牵，遂致妄想颠倒，不能自拔。故学佛之人，应以明自本心，见自本性为要领，否则纵有修持，难以究竟。一切佛法种种方便不同，但归根到底，都是息妄心、显真性，真性既显，于一切事物、一切境界，过而不留，接而不染，定慧圆明，便能获得自在解脱和真实受用。凡修心，功夫得力，第八识中习气翻出益多，此即内魔，内心散乱也可引起外魔，故以净心空念为主，心空境寂，诸魔齐退。《楞严》所说五十种阴魔，莫非是习气的显现，故经说：“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何”。故不必恐惧、顾虑。

　　大仙、巫婆等人更不可亲近，此辈人自心未明，着相取境入于迷信颠倒，以盲引盲，随而学之，无有不苦上加苦者。当知修心以无住、无相、无念为总要领，《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等，皆阐此旨，宜引起注意。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是《心经》要领，通过智慧观照，证知身心都是因缘所生，条件组合，并无自性，空而不着，自然能解脱一切苦厄。您今日种种苦恼，正是心念不空之故，所以古德说：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”请天地、说是菩萨转世等等，切勿轻信，徒增痛苦，真正圣贤无不谦虚谨慎，自强不息。

　　修法时能盘坐固好，不能盘坐，就改为散盘，也无妨。趺坐只是一时借用之法，用于一时，待定力逐步增加后，要行、住、坐、卧都能观照，才是正修。

　　学佛全在“成佛了生死，如佛度一切”。种种法门，莫非度生之方便，随机施教，并无定法，一言半句，等沾法益。

　　一切法都是佛法，世间事情都可以做，但不要执着，心空自在。一切法皆是佛法，举手低头不离佛性，所以行动不离佛性。烦恼本空，惟有一切放下才能得大自在。

　　修心重要不忘“观心”，“观心”是观心法门，观一切法皆如幻象，《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄”。《圆觉经》说：“知是空华，即无轮转”，主要是多观，到寂而常照，照而常寂，寂照不二。打成一片便得受用。

　　(答保定智金居士)

　　所谓的“明心见性”即“一念不生，了了分明”，同时亦“非空非有”。这“一念不生”而又“非空非有”并“了了分明”之觉性，就是自己的本来面目，也叫见性。仁者平时的行、住、坐、卧应时时观照。并时时做到“应无所住而生其心”。试问仁者，这个无所住的“心“是什么心？请参之!

　　仁者能持名念佛很好，“持名念佛”是三根普被的殊胜法门。如仁者能一门深入，脚踏实地，净续相连，打成一片，从而达到念佛三昩，即实相念佛，那就是“花开见佛”了。努力!努力! 望仁者能在学佛的道路上“依教奉行，早证菩提”，奋发向上，自强不息! 随信寄去一册《念佛大圆满》供参用。

　　修法贵在一门深入，多阅一些教理书籍也很重要，因要“通宗通教”嘛，但应以自己专修的法门为主。望发奋努力，自强不息，早证菩提，普度众生!

　　(答河北许洪亮居士)

　　所谓“人天路上作福为先，生死海中念佛第一！”

　　令堂大人高年多福，仍需经常请其一心多称佛号，经说念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，况多念之乎！且生前多念佛号，临终善根发露，必能强者先牵，正念现前。凡临终正念不失，对世间一切了无留恋者，必生净土。

　　惊悉令堂大人撒手西归，深为悼念，愚即在佛前代为念佛回向，祝愿仗此念佛功德，使莲品增上，永出三界，成就无上菩提！根据令堂大人临终前后情况，甚为吉祥：

　　1、能日夜高声念阿弥陀佛及观世音菩萨名号，常请诸圣众在她身边；

　　2、断气时无人在旁干扰，让老人家安祥西归，心不散乱。(如亲属在旁，难免动情悲泣，会影响她一心求生)

　　3、16小时后身体更衣尚属柔软；

　　4、发现后大家轮流念佛，此时中阴身，闻佛号声便得一心西驰，得到加持；

　　5、在七七期间，诚心做了不少佛事，广修供养，必能使存亡两利，有助于莲品增上，早证无生。

　　综此几点，已说明老人家具备了往生条件。且临终时，只要心有佛念，无人干扰，正念分明，即使一念、十念也能往生净土，况令堂住近慈居，实际上等于闭关专修二个多月，福德因缘，实是不可思议，生时不离三宝，殁后必生佛国。仁等孝思不匮，尽心尽力，实是难能可贵，从此更可安心学佛，脱离六道生死之苦了。

　　至于某居士，能劝人念佛、信佛，皈依三宝，确实做了不少好事，但所说神通之事，只能作为参考，真有神通者，一般不肯轻易显露，其所说老母亲仍在仙道修行，以老人家行原来说，虽也合乎情理，但往生西方，也并非难事，只要信愿具足，临终正念分明，即可往生，蒙佛慈悲摄受。又某居士说，半年后带您去“观梦”，可与老母对话，既已托生仙道。岂有效世间灵鬼附体“观梦”、“扶乩”等事，此等属于外道邪妄知见，幸勿轻信，致偏离佛法正道，而入迷妄颠倒，着相取境之迷途，为祷！

　　学佛人以离苦得乐、得定开慧、明悟心性、成就菩提、了生脱死为要领，此外凡无益出世，生灭虚妄之法，均宜避免。某居士搞预测、看病、看风水等，皆是生灭无常之法，不是佛法，但一般人不懂佛法要义，往往着相取境，为生灭境界所误，实甚可惜！凡遇真修行的人，可以直言相告，劝其“真为生死，发菩提心”，勿搞旁门邪道。

　　仁者诵持《金刚经》三年余，于“应无所住，而生其心”当有所体会，此经是般若要典，诵持者要求心上于一切法无住无着，不但无我相、无法相，也要求无非法相，也即是空我、空法、空空，故是成佛净心要典，“为法大乘者说，为发最上乘者说”。又此经前十六品说“不取于相(起用)，后十六品说“如如不动”(证体)，所以说“一切法皆是佛法”，“如来者即诸法如义”如能领悟其义，便能无障无碍，得大自在！祈仁者口诵心行，此常返照本性，果能心空、意净，心无挂碍，便能得佛法的无比受用！至于所念各经，皆无不可，总以念后心地清凉，道念增盛为妙，如时间过长，反而成为负担，心生急躁，或有任务观点，于心不安，则可适当减少，似宜以《弥陀经》、《金刚经》、大悲咒、回向净土为日课，即以般若为先导，以净土为归宿，愿与仁者共勉之。

　　(致卧答陆晓先居士)

　　[以上选自《幻斋心鸿》]

　　“般若妙味”选录

　　(上师询问弟子们修行情况，此略)

　　胡居士：他能坐三个小时念佛，手结定印，他能坐三个小时。

　　徐老：念佛法门很好，念佛法门也是一个不可多得的妙法。(若能)身口意三密一起来就快。

　　徐老：你结手印吗？

　　苏居士：结手印。

　　徐老：结什么手印呀？

　　苏居士：法界定印。

　　徐老：噢，还有念咒也可以，弥陀定印也可以(弥陀印)。修净土法门呀，口里念，耳朵听，手结定印，很快，三密相应就快。你只是口密，或是只是耳朵听，不行。身口意三密一起来，这是身、这是口……身口意三密相应，净土法门很好的，等于就是密教差不多嘛。本来“南无阿弥陀佛”就是“南无阿弥达布达耶”，是密宗的真言咒语，所以这个法门确实很好，也可以带业往生。最近我在《宁波佛教》—“弘化佛教”里面有篇文章，专门讲修净土法门的好处，不知你们看到没有？你们两个都没有哦。《大势至菩萨念佛圆通章》讲，它是三根普被的，他说忆佛、念佛，现前当来必定见佛，就是带业往生的下手善巧方便。他后面讲到“不假方便自得心开”，“不假方便自得心开”就是开悟了，明心见性了。所以净土宗还是讲明心见性。这个一切法，我们修行的人目标就是要明心见性，不明心见性就心外取法，心外取法就是外道，老是讲这句话。所以大势至菩萨讲这个话以后，他自己也讲“我以念佛心证无生忍”，他以念佛心证无生忍，无生忍就是七地菩萨、八九地菩萨都是无生忍，他是上根啦。这篇文章文字不多，但是三根普被，下根、中根、上根方法都有的，《楞严经》这篇文章很精妙的，所以你修念佛法门再好没有，弥陀大法！

　　苏居士：师父，您看以我的根基修什么法最好？能够指示我一条……

　　徐老：某居士啊，实际上一切佛法，法没有好坏的，一切方法都是平等的，为什么呢？它都是善巧方便，不管心中心法也好，念佛法门也好，六字大明咒也好，都是方便，它是手段不是目的，目的就是要妄想脱落，一念不生；妄想脱落，一念不生的时候了了分明，了了…

《涵芬集 第二部分 净土文集 十一、净土宗要义汇编 9、书信答疑》全文未完，请进入下页继续阅读…