..續本文上一頁明修法或修丹田氣功，大小周天之類，不明心性狀態，錯亂用心，或著相而求者說。仁者用功有年，何至因靜坐而神經失常，故說法、修法必須對機對症，不能固執一方，以應萬病，“無有定法，如來可說”。仁者腳跟未穩，妄心未伏，正知正見未開故聽公說公有理，婆說婆有理，此修學者之大病，切宜注意。又說您有宿冤糾纏，當知更是著相取境，而不知返觀自心。我們無始以來，誰無宿冤，其實所謂宿冤即是無始以來所作“業障”，故要念佛、禮拜、忏悔、發願，若能刻苦修法，妄想脫落，則一切業障，本來是空，只因妄執不舍，認妄作真，自尋苦惱，妄想內魔不消，很易招致外魔，豈不冤枉可憐！故希您一心依法修持，並常與習氣奮鬥，待妄念消落，則真心現前，一切煩惱、業障皆化爲大光明藏矣。若聽二尼師之說做佛事，度冤主，自心不安，外境又來，弄得彷徨忙亂，無事生非，真是極大可憐！

　　做佛事，種善根，固是好事，但無錢何必勉強，一切福樂，都出自本人心地，心地狂亂，求佛何益？不能存錢等說，更是荒謬無智，當知各人雖有各自的發展規律——命運，但“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”，故應知命、安命，更應“立命”，立命之要，更在學佛法，明心地——因爲“不識本心，學法無益”。(五祖告六祖語)

　　一切妄想煩惱，都由虛妄分別、執著所引起，而分別執著又是因不明自性本空，以致外被境轉，內被習牽，遂致妄想顛倒，不能自拔。故學佛之人，應以明自本心，見自本性爲要領，否則縱有修持，難以究竟。一切佛法種種方便不同，但歸根到底，都是息妄心、顯真性，真性既顯，于一切事物、一切境界，過而不留，接而不染，定慧圓明，便能獲得自在解脫和真實受用。凡修心，功夫得力，第八識中習氣翻出益多，此即內魔，內心散亂也可引起外魔，故以淨心空念爲主，心空境寂，諸魔齊退。《楞嚴》所說五十種陰魔，莫非是習氣的顯現，故經說：“當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何”。故不必恐懼、顧慮。

　　大仙、巫婆等人更不可親近，此輩人自心未明，著相取境入于迷信顛倒，以盲引盲，隨而學之，無有不苦上加苦者。當知修心以無住、無相、無念爲總要領，《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》等，皆闡此旨，宜引起注意。《心經》說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，這是《心經》要領，通過智慧觀照，證知身心都是因緣所生，條件組合，並無自性，空而不著，自然能解脫一切苦厄。您今日種種苦惱，正是心念不空之故，所以古德說：“但願空諸所有，切勿實諸所無。”請天地、說是菩薩轉世等等，切勿輕信，徒增痛苦，真正聖賢無不謙虛謹慎，自強不息。

　　修法時能盤坐固好，不能盤坐，就改爲散盤，也無妨。趺坐只是一時借用之法，用于一時，待定力逐步增加後，要行、住、坐、臥都能觀照，才是正修。

　　學佛全在“成佛了生死，如佛度一切”。種種法門，莫非度生之方便，隨機施教，並無定法，一言半句，等沾法益。

　　一切法都是佛法，世間事情都可以做，但不要執著，心空自在。一切法皆是佛法，舉手低頭不離佛性，所以行動不離佛性。煩惱本空，惟有一切放下才能得大自在。

　　修心重要不忘“觀心”，“觀心”是觀心法門，觀一切法皆如幻象，《金剛經》雲：“凡所有相皆是虛妄”。《圓覺經》說：“知是空華，即無輪轉”，主要是多觀，到寂而常照，照而常寂，寂照不二。打成一片便得受用。

　　(答保定智金居士)

　　所謂的“明心見性”即“一念不生，了了分明”，同時亦“非空非有”。這“一念不生”而又“非空非有”並“了了分明”之覺性，就是自己的本來面目，也叫見性。仁者平時的行、住、坐、臥應時時觀照。並時時做到“應無所住而生其心”。試問仁者，這個無所住的“心“是什麼心？請參之!

　　仁者能持名念佛很好，“持名念佛”是叁根普被的殊勝法門。如仁者能一門深入，腳踏實地，淨續相連，打成一片，從而達到念佛叁昩，即實相念佛，那就是“花開見佛”了。努力!努力! 望仁者能在學佛的道路上“依教奉行，早證菩提”，奮發向上，自強不息! 隨信寄去一冊《念佛大圓滿》供參用。

　　修法貴在一門深入，多閱一些教理書籍也很重要，因要“通宗通教”嘛，但應以自己專修的法門爲主。望發奮努力，自強不息，早證菩提，普度衆生!

　　(答河北許洪亮居士)

　　所謂“人天路上作福爲先，生死海中念佛第一！”

　　令堂大人高年多福，仍需經常請其一心多稱佛號，經說念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，況多念之乎！且生前多念佛號，臨終善根發露，必能強者先牽，正念現前。凡臨終正念不失，對世間一切了無留戀者，必生淨土。

　　驚悉令堂大人撒手西歸，深爲悼念，愚即在佛前代爲念佛回向，祝願仗此念佛功德，使蓮品增上，永出叁界，成就無上菩提！根據令堂大人臨終前後情況，甚爲吉祥：

　　1、能日夜高聲念阿彌陀佛及觀世音菩薩名號，常請諸聖衆在她身邊；

　　2、斷氣時無人在旁幹擾，讓老人家安祥西歸，心不散亂。(如親屬在旁，難免動情悲泣，會影響她一心求生)

　　3、16小時後身體更衣尚屬柔軟；

　　4、發現後大家輪流念佛，此時中陰身，聞佛號聲便得一心西馳，得到加持；

　　5、在七七期間，誠心做了不少佛事，廣修供養，必能使存亡兩利，有助于蓮品增上，早證無生。

　　綜此幾點，已說明老人家具備了往生條件。且臨終時，只要心有佛念，無人幹擾，正念分明，即使一念、十念也能往生淨土，況令堂住近慈居，實際上等于閉關專修二個多月，福德因緣，實是不可思議，生時不離叁寶，殁後必生佛國。仁等孝思不匮，盡心盡力，實是難能可貴，從此更可安心學佛，脫離六道生死之苦了。

　　至于某居士，能勸人念佛、信佛，皈依叁寶，確實做了不少好事，但所說神通之事，只能作爲參考，真有神通者，一般不肯輕易顯露，其所說老母親仍在仙道修行，以老人家行原來說，雖也合乎情理，但往生西方，也並非難事，只要信願具足，臨終正念分明，即可往生，蒙佛慈悲攝受。又某居士說，半年後帶您去“觀夢”，可與老母對話，既已托生仙道。豈有效世間靈鬼附體“觀夢”、“扶乩”等事，此等屬于外道邪妄知見，幸勿輕信，致偏離佛法正道，而入迷妄顛倒，著相取境之迷途，爲禱！

　　學佛人以離苦得樂、得定開慧、明悟心性、成就菩提、了生脫死爲要領，此外凡無益出世，生滅虛妄之法，均宜避免。某居士搞預測、看病、看風水等，皆是生滅無常之法，不是佛法，但一般人不懂佛法要義，往往著相取境，爲生滅境界所誤，實甚可惜！凡遇真修行的人，可以直言相告，勸其“真爲生死，發菩提心”，勿搞旁門邪道。

　　仁者誦持《金剛經》叁年余，于“應無所住，而生其心”當有所體會，此經是般若要典，誦持者要求心上于一切法無住無著，不但無我相、無法相，也要求無非法相，也即是空我、空法、空空，故是成佛淨心要典，“爲法大乘者說，爲發最上乘者說”。又此經前十六品說“不取于相(起用)，後十六品說“如如不動”(證體)，所以說“一切法皆是佛法”，“如來者即諸法如義”如能領悟其義，便能無障無礙，得大自在！祈仁者口誦心行，此常返照本性，果能心空、意淨，心無挂礙，便能得佛法的無比受用！至于所念各經，皆無不可，總以念後心地清涼，道念增盛爲妙，如時間過長，反而成爲負擔，心生急躁，或有任務觀點，于心不安，則可適當減少，似宜以《彌陀經》、《金剛經》、大悲咒、回向淨土爲日課，即以般若爲先導，以淨土爲歸宿，願與仁者共勉之。

　　(致臥答陸曉先居士)

　　[以上選自《幻齋心鴻》]

　　“般若妙味”選錄

　　(上師詢問弟子們修行情況，此略)

　　胡居士：他能坐叁個小時念佛，手結定印，他能坐叁個小時。

　　徐老：念佛法門很好，念佛法門也是一個不可多得的妙法。(若能)身口意叁密一起來就快。

　　徐老：你結手印嗎？

　　蘇居士：結手印。

　　徐老：結什麼手印呀？

　　蘇居士：法界定印。

　　徐老：噢，還有念咒也可以，彌陀定印也可以(彌陀印)。修淨土法門呀，口裏念，耳朵聽，手結定印，很快，叁密相應就快。你只是口密，或是只是耳朵聽，不行。身口意叁密一起來，這是身、這是口……身口意叁密相應，淨土法門很好的，等于就是密教差不多嘛。本來“南無阿彌陀佛”就是“南無阿彌達布達耶”，是密宗的真言咒語，所以這個法門確實很好，也可以帶業往生。最近我在《甯波佛教》—“弘化佛教”裏面有篇文章，專門講修淨土法門的好處，不知你們看到沒有？你們兩個都沒有哦。《大勢至菩薩念佛圓通章》講，它是叁根普被的，他說憶佛、念佛，現前當來必定見佛，就是帶業往生的下手善巧方便。他後面講到“不假方便自得心開”，“不假方便自得心開”就是開悟了，明心見性了。所以淨土宗還是講明心見性。這個一切法，我們修行的人目標就是要明心見性，不明心見性就心外取法，心外取法就是外道，老是講這句話。所以大勢至菩薩講這個話以後，他自己也講“我以念佛心證無生忍”，他以念佛心證無生忍，無生忍就是七地菩薩、八九地菩薩都是無生忍，他是上根啦。這篇文章文字不多，但是叁根普被，下根、中根、上根方法都有的，《楞嚴經》這篇文章很精妙的，所以你修念佛法門再好沒有，彌陀大法！

　　蘇居士：師父，您看以我的根基修什麼法最好？能夠指示我一條……

　　徐老：某居士啊，實際上一切佛法，法沒有好壞的，一切方法都是平等的，爲什麼呢？它都是善巧方便，不管心中心法也好，念佛法門也好，六字大明咒也好，都是方便，它是手段不是目的，目的就是要妄想脫落，一念不生；妄想脫落，一念不生的時候了了分明，了了…

《涵芬集 第二部分 淨土文集 十一、淨土宗要義彙編 9、書信答疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…