..續本文上一頁分明就是靈光獨耀，靈光獨耀的時候回光返照一下，看這個是什麼東西，是什麼境界，回光返照要認識，哎呀，前念已滅、後念未生，這中間的靈光獨耀就是我的本來面目，很簡單。所以佛法並不複雜的，不要把佛法看得好象複雜得不得了，很簡單，但是當然你說它簡單也不是簡單的，要妄想脫落也不是簡單的，是吧？也要下一定的功夫。所以我想，蘇居士你現在修念佛法門呀，莫換題目，就是印光老法師講的。莫換題目，不要換題目。不要換題目這是印光老法師講的嘛，你就把這個功夫做下去，一定證到念佛叁昧。證到念佛叁昧的時候，心中心法證到的也是這個東西，禅宗證到的也是這個東西，都是一樣的，都是善巧方便啊，無有實法的。所以有許多人講，我這心中心法最好，說這個話是外行的話，沒有好壞。對你根性的就是好法，不對你根性的就是不好的、不行的法。《金剛經》講的“無有定法如來可說”，所以你還是決定把淨土法門一門深入，深入下去。因爲深入以後呢，要見到本來面目，不要停留于帶業往生，一定要成就明心見性，見到本來面目，這品位就高了，將來就是上品上生了。不光是個帶業，(不要)滿足于帶業往生啊。
蘇居士：帶業往生就是沒把握嘛。
徐老：帶業往生反而不好，反而要求太低了。
蘇居士：到時候臨終的時候把握不住就麻煩了。
徐老：把握住、把握不住，主要的是定力，對不對？
蘇居士：定力，對。
徐老：主要的是定力，因爲修行主要就是要得定開慧嘛，有定才開慧，
你沒有定力就智慧不開，智慧不開就不能打掃習氣，所以修行的人呀，通過各種的方法，不管你淨土宗也好，密宗也好，禅宗也好，目的都是要歇妄想，一念不生，把妄想歇下來以後，妄想脫落，妄想脫落以後哇，這個時候就見到本來面目，就叫開悟，開悟了。開悟以後呢再打掃習氣，叫悟後起修。悟後還要起修，不是悟後沒有事了。
學佛第一步要“學”，學各種法門，好比摸開關，學了以後呢，就是能開悟，明白啦，見到本來了。見到本來以後就是要修，就是悟後起修，修了以後就是證，證道了。哎呀，這就是我本來面目，本來佛性見到、證到以後還要起用，還要廣度衆生。所以過程總的來說，五個：學、悟、修、證、用。學、悟，悟就是開悟了，見到自性了，見到自性以後，那麼就修了，這個時候就是真正修，現在是真修，不然的話你肓修瞎練嘛。見到本來以後這個修，就是打掃無明、打掃習氣。這個修，修好比掃地，開悟就是開日光燈，第一個“學”好比“摸開關”，開關摸到以後，我們修淨土法門，你一開關就明心見性了。明心見性以後不是沒有事了，要掃地呀，你不掃有什麼用呀，日光燈一開，地上還是很髒的，那麼掃，掃了以後房間清潔了以後，四十二品無明打掃清淨了就是佛的淨界，這是圓教修持，破四十二品無明，必須要破四十二品無明，最高的就是圓教。這個修淨土宗也好，六字大明咒也好，修心中心法也好，都是圓教，圓融無礙的。所以我說蘇居士，你修這個六字大明咒也好，修心中心也好，修念佛法門也好，一樣的，是平等、平等。問題就在這裏，一門深入，不要東抓抓、西抓抓，腳踏兩只船就不好，修行的時侯一定要一門深入，別的法門當然要學了，但是你在一段時間裏面修一種法門，不要多，不要今天修這個法，明天修那個法，反而不好，反而不能達到一心不亂。所以我的看法，你還是多念“阿彌陀佛”，多念“阿彌陀佛”。
蘇居士：我從歸依到現在已經十五年了，自己認爲比較認真念佛不到叁年，就是打坐念佛。
徐老：不到叁年這個功夫也很好了。
蘇居士：但是自己覺得在有時候還是有很多的妄想。
徐老：我告訴你，有兩個境界：一個呢，妄想越多越好。什麼道理呢？你比如掃地的時候灰塵就起來了，拍皮球拍得重就跳得越高，所以佛教裏面有句話叫“道高一尺，魔高一丈。”是不是？倒是越精進用功，它越是翻得越多，什麼道理？第八識裏面有很多的習氣種子，你不打掃，不用功夫的話，它就不出來的，你用功精進用功的話，它就出來了，所以習氣越重翻出來越多，說明你功夫越是進步，不是退步，這很重要。許多的人呀，修心中心法也有的、念佛的也有，到一定的時間習氣都翻出來，本來沒有怨言的，怨言也多了，煩惱也多了，心總定不下來，有些人他是功夫進步了。當然，有些不用功的也有，不用功的習氣還是翻出來很多，妄想很多，這也是有的，但有一部分人他是用功精進以後出現這個境界，那麼怎麼辦呢？不去理它，不取不舍。
不取不舍，不用取它，不隨它流轉，還有不要去甩掉它，你要甩掉它，這個甩掉它也是妄想。甩掉它也是妄想，所以不取不舍，這就是妙法。
在佛教裏面，不取不舍，它是最高法門。佛教裏面，它在佛教也是很高的法門，境界也是很高的，它是恒河大手印的境界，它是最重要的，不取不舍。不取就是妄想來了不去理它，總之就是不理，不理則妄想息滅。有一定的過程的，不要亂，亂了以後就迷，方向搞不清楚，到某一個階段應該怎麼做，自己不知道了。這好比第一(階段)“學”，等于摸開關，把開關東摸西摸摸到了，摸到了以後一開，日光燈就亮了，日光燈亮就是明心見性。明心見性以後就掃地，掃地等于就是修了，修了以後房間都清爽了，那麼就證了，可以會客人了，見到客人都可以交談了，那麼就是用，所以這個五個階段層次很分明，不能亂的。有許多人沒有明心見性，同時還是修，修還是可以的，但是他往往要盲修瞎練。明心見性以後，知道我的本來面目，知道自性是什麼境界，明白了以後再修，方向就正確了，習氣就容易掃除。
所以明心見性在佛教來講還是一個重要的關鍵，但是目前許多修淨土的人呀，他不講明心見性。你只要往生，這就是永明延壽大師以前講過一句話“但得見彌陀，何愁不開悟”，有這句話，是嗎？但這個話也不能永遠、永遠就這樣講，實際上要開悟，念“阿彌陀佛”也可以明心，也是要明心的。從前香港有個叫永信法師，他的文章也說念佛可以明心見性，我很贊歎他，我就告訴他，我說你這種講法，現在很少有人能這樣講法。所以我們要有正確的言行、觀點，看淨土宗的問題，淨土宗本來還是很高的，並不是一般老太太念念佛就算數。但它是叁根普被，是實在的。下根的人、下品下生都可以念佛，上品上生也可以念佛，文殊菩薩、普賢菩薩都是念佛往生的，就生西方的，所以這個法門確實是叁根普被，很妙的。對于方法的問題，你能夠結手印念的話還是叁密相應的，跟叁密相應沒有兩樣，功夫力量也很足的，現在許多人光是念句“阿彌陀佛”，光是嘴巴，也沒有手印，耳朵也不聽，這個定力就少了，這是方法的問題，不是法門的問題，這個法門確實是了不起的法門，所以曆代祖師大德都提倡這個法門，就是這個道理，現在大多數修行的人還是離不開淨土法門，因此我想，蘇居士還是念佛修下去呀。你不要放棄念佛法門，念佛你已經多少年了？
蘇居士：4年了。
徐老：哎，4年了，不要放棄，莫換題目，題目不要換。印光老法師講的嘛，不要換題目，法法都平等。不要看見人家，修心中心法好得不得了。
蘇居士：我是看人家修一千坐了，不得了。
徐老：不要認爲心中心法好得不得了、最好，講這個話的人他是不太理解，其實法法都平等，沒有好的、壞的，對你機的就是好的，不對你機就是不好的，應該這樣看問題，都是善巧方便，一切法都是善巧方便，都是手段。好吧，大家交流、交流，大家商量嘛，我也不一定正確，談不上請教。我們都是學佛的，都是同學嘛，同學、同修嘛。
劉居士：我們都是晚輩。
徐老：不好講的。
劉居士：都晚了兩輩了。
徐老：不好講晚輩，學佛不講一生的，多生的。
蘇居士：徐老，淨土宗見性跟這個是一樣的，是吧？
徐老：淨土也可以見性，一切法都可以見性，嚴格來講，凡是佛法，都講明心見性。你不明心見性就是心外取法，心外還有一個境界，心外有樣東西我可以拿得牢，心外取法就是外道。這是目前很多人都這樣講的，也是這個道理。當然有許多人說，我明心見性很困難，念佛帶業往生，那當然也可以了。它叁根普被嘛，信願行，真心切願笃行，信願行以後呢，帶業往生，這業就是惡業，至于過去生中還沒有帶著去，現在他信願行就往生到西方，但這個帶業往生啊，首先說要一心不亂的，什麼叫一心不亂，一心不亂才能往生，心亂也不能往生，下品下生也講心亂也不能往生，你心已經亂了，怎麼能往生呀，他障礙了嘛，那麼他怎麼能一念不生呢？臨終的時候，因爲造種種的惡業，五逆十惡(的人)，應該到地獄去，但是他就是聽善知識的話，萬緣放下，一心念佛，念十句話，“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”念十句話就往生了，這個時候他就是一心不亂，後來他又要亂了，這是另外一回事。往生的人要一心不亂的，所以這事還是很重要，往生、不往生要看你心亂不亂，心不亂以後就往生，心亂就不能往生。
蘇居士：您說他沒有亂…
徐老：嗳！沒有亂，你說沒有亂，就往生了。這個道理，臺灣一位叫李炳南的居士他講過這個話。我在《般若花》上一篇叫《淨宗講話》，我也引用他的話，特好，這個道理，《淨宗講話》裏面有啊。多數講的，臨終的人一定要一心不亂，也就是心亂你就不能往生。那麼五逆十惡(的人)，聽善知識教導以後，他萬緣放下，都是一心不亂，一下子帶業去了，去以後往生西方，但去了以後，生凡聖同居土不是到方便有余土，帶業。淨土法門很好的呀，它也可以明心見性，也可以帶業往生。別的法門都是只能明心見性，能帶業往生沒有的，帶業往生只有淨土宗有，別的都是消業的。
蘇居士：淨土宗也要消業。
徐老…
《涵芬集 第二部分 淨土文集 十一、淨土宗要義彙編 9、書信答疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…