..续本文上一页的前半部分，也就是说修道的最后有之前的，修道总共有九个嘛，上品、中品、下品，修道三品，下下品、下中品、下上品，中下品、中中品、中上品，上下品、上中品、上上品，这九品中的除了最后刹那之前，全部都是由这个来表述的，而说的也非常多，修行的内容就这些。到了最后以“般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。讲到的是修道的最后，叫金刚三摩地，也就是说修道最后有，然后就是“究竟涅槃”，就是讲无修道。所以说，就是这样的一个过程。
2、密法的修行次第
刚才我向大家阐述了一下，藏传佛教修行的般若乘的简要的次第。现在我讲一讲密法的修行次第，时间也不是很多，但是也不要紧，基本上把这个部分说完了。那么密法的修行次第与般若的修行有所不同，在哪里不同呢？修菩提道次第的问题上没有不同，都得修菩提道次第，而且菩提道次第从头到尾并且都得过关，否则你过不了资粮道这一关。其实是不是过得了菩提道次第的关，不是是不是过得了格鲁巴的关，黄教的关，而是过得了过不了大乘的资粮道的修行的关，为什么呢？因为《菩提道次第广论》的书是宗喀巴大师写的，但是这个的内容实际上是《二万颂般若》和《十万颂般若》《八千颂般若》核心的内容，也是《现观庄严论》所说的核心的精要，把它整理成为实修次第而已，所以说这是非常重要的。
但是修完了菩提道次第之后，一旦止观双运的空性证悟了以后，你就进入了加行道，到了加行道以后你就可以直接受密法的灌顶，然后受密法的戒律，然后修把死有、中有、生有转化为法身报身化身的生起次第和圆满次第的身远离、语远离、意远离的幻身、光明，修道的双运，最后由修道的双运转为无修道的双运，也就是证得无上菩提果位。这个里面所说的双运是什么呢？幻身和光明融为一体，也就是身心一体的这种幻身和光明，幻身和光明的双运，这就称之为双运的意思，所以，这样，修密法的人到了加行道的以后，依照《密宗道次第广论》来修行也可以了，当然《密宗道次第广论》与《菩提道次第广论》有点不一样，不一样在哪呢？《密宗道次第广论》更注重的是事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部理论的概括上面，实修次第上面恐怕还得依靠类似于《密集金刚》的生起次第和圆满次第，《胜乐金刚》的生起次第和圆满次第，《大威德金刚》的生起次第和圆满次第，这样的内容去修行，才叫完整，而且直接，不需要绕那么大的理论的圈子，直接可以接触到实修的次第，大概是这样的一个过程，这个部分就是我今天要说的密法修行的过程当中的特点了。
【四、佛教兴衰的反思，佛法永住世间，能够利乐有情、利国利民的话，当如何做？】
下面我转换下一个话题，既然修行的次第是这样的，我们在座的所有的人，我相信绝大多数人，可能是对佛法是虔诚的。或者即使没有虔诚也是有好感的，为什么我敢这么说呢？因为我知道你们都是中国人，是中国人对佛法必然有好感，为什么？因为它是我们中华文化的核心的一部分，为什么？因为它陪伴我们有两千一百年了，儒、释、道这三种文化与我们中华民族陪伴两千一百年了。所以我们骨髓里面的道德观、价值观、伦理观，从来就离不开佛法的。
元朝有一个大学士叫刘谧学士，他曾经写了一部《三教平心论》，其中一句话我觉得非常有意思，引用在这里：孝宗皇帝说，以儒治家，以道治身，以佛治心，家也身也心也岂能不治乎。我们中国人就习惯这样，以儒家的思想去治理家国，用道家的思想来养身，用佛家的思想来修心。这就是我们中国人，是完整的中国人，当然，当我们国家落魄的时候，当我们民族衰亡的时候，当我们羡慕更强大的民族时候，自已的祖宗、自已的信仰，一切都极不如人了，所以，觉得人家的什么都好，我的什么都坏，我之所以如此落败，全都是这些文化，这些旧俗所致，他们之所以兴盛，因为他们的先进的文化所致，不过，当我们找到自我感觉的时候，当我们觉得中国也是不错的时候，当我们认为自已还有自尊的时候，当我们认为我们也不比别人差的时候，我们会感到我们的文化，我们的祖先，我们祖先给我们留下来的伦理道德，祖先给我们留下来的这些思想，给予我们的这些宝贵的文化遗产，注入了我们的血液,由此有了我们中华民族几千年长盛不衰的历史，你们说是吧！
所以我为什么说，是中国人必然对佛教有好感，原因是什么？是中国人还是爱中国人的。爱自已的民族，也就爱自已的文化、自已的信仰、自已的伦理道德。与别人相比，不差到哪去，只不过我们遇到了一些麻烦的事，这是世间所有的民族都会遇到的而已，因为万物都是无常的，有胜自然就会有败，有衰也自然会有盛，这就是千古不变的道理。
说到这儿的时候，我们去反思一下我们的佛法。我这几天就想很多很多的问题，尤其是在想印度佛教的衰败，有很多大学者，关于印度佛教衰败的原因，作了很多的总结，也作了很多的研究，我也作为佛门的弟子，作为活佛，觉着就这个问题不去想一想是不对的。因此我想了很多问题，自释迦牟尼佛传播佛法以来，自龙树菩萨和无著菩萨等等，把大乘佛法兴盛以来，在印度佛法昌盛有一千五百多年，甚至一千六百多年吧，这样的一段时间。
在这一千五六百年当中，在印度不说百分之百，至少百分之六七十覆盖着佛教，当然不同的进段也有一些变化，但是基本上都是这样的。不仅如此，佛教覆盖了整个东南亚，包括中国、韩国、日本等等，现在已经传播到全世界。那么，当年这么好的一个佛法，它的灭亡，为什么？前几天我们在斯里兰卡访问的时候，我跟一些领导，一些朋友探讨的时候，我也跟他们说了这样的一个事情，我说，我总结了，当然有很多，第一，有佛教自身的原因，也有外在的环境的原因。但是我把它主要的总结成为三个原因。
第一个原因，佛教这个宗教与任何一个其他的宗教一样，它也讲究一点气侯。比如说，有的植物冬天长了，有的植物春天开花了，有的植物秋天就结果了，不同的植物有它不同的生长环境和条件，对吧？佛教也不列外，那么这个佛教适合什么样的土壤不适合什么样的土壤呢？我认为佛教更适合于和平时代，更适合崛起时代，当国家一旦崛起，国家一旦兴盛，佛法必然兴盛。当国家一旦衰败，社会一旦动荡或者这个时局一旦混乱的时候，佛法能起的作用是非常非常少的。我这是从印度佛法衰败的原因来汲取的。为什么？在一千多年前的印度，伊斯兰教徒入侵到印度，整个印度当时是一个分裂的状态，由伊斯兰统治下统一起来，之后佛教进入了灭亡的开始了。逐步逐步地灭亡，那个时候的印度，从民族和国家的角度来说，被其他的民族所压破或者被其他的民族所压制，是战争不断的，对抗不断的一个时代。而这个时代的人们所需要的是什么呢？带有一点血腥味的东西。站起来替我作主，这才是最需要的，而我们佛教呢，大慈大悲，慈悲为怀，没有任何血腥味，从来就不善于这个。所以说当时的印度人不大需要佛教。他更需要至少在精神上带有驱魔镇邪的作用的外道的神灵，所以说印度人民选择了他们当时最喜欢的东西。
我认为是这样，国内也是，你看，凡是国家兴盛，佛教必然兴盛。而且佛教对社会起的作用是非常非常好的。非常正面非常好的，而且非常大的。当国家一旦乱起来，社会一旦动荡起来，起到作用最大的是什么呢？山大王、军阀，有点带有血腥味的。这些势力那才是霸主。 我们说乱世出英雄，为什么乱世出英雄呢？他们的发挥作用的时候就到了。而佛教恰恰是这个时候，你劝谁都劝不动了。因为这就是乱世，但是，当我们国家一旦走向一个繁荣昌盛的时候，需要的是什么？人心的安定、社会的和谐、和睦，和每一个人的内心的宁静和精神上的享受，和非常乐观非常清净的那种心，这个时候，我们佛教的大慈大悲，佛教的无私奉献，佛教的菩萨广大行，佛教的这种利他之心，为国家，为人民能够起到巨大的作用，而且由于这样的原因，这个时代，这个社会的人，一定会选择最需要的东西。因为人总是最聪明的，最需要的时候，会选择自已最需要的东西，作为自已的解决问题的最佳方法，因此我认为我们国家现在逐步逐步地好起来了，逐步逐步地强大起来了，繁荣起来了，但是物质的繁荣，必然会导致精神上的空虚，精神上的没有着落，精神上的悲观，精神上的很多很多的压力，而这个时候，我们需要的是一剂良药，那是什么呢？让人心非常地快乐，非常地幸福，非常地乐观，非常地和睦，非常地和谐，非常地勤奋精进，非常地宽容，这就是我们的国家，我们的民族，我们每一个人，甚至每个家庭所需要的，正因为如此，我希望大家吸取这种教训，我们一定要做到无论在任何一个时候，佛法能不能够存在于这个世间，你对这个社会对这个国家能不能够做到一点有利的事情，来做服务。我们利乐一切有情，其中包括我们所有的人民，因为，我们为人民真心诚意地作服务的时候，人民需要。我们为国家真心诚意地作服务的时候，国家需要。人民选择了我们，国家选择了我们，我们将会永久住世。要是人民抛弃了，就像印度人民当年抛弃了佛教一样，我们的佛法就会变成了美好的过去的故事了。所以说，这个问题是第一个原因，第二个原因是什么？
第二个、第三个原因我就不想说了，因为时间不够，时间已经到了。
【五、佛教界与学术界如何交流】
最后，说一下今后我们佛教和学术界之间谈论的议题，有的人说：“佛教不能接触学术界”，我认为这种说法是错误的,因为佛教本身就是学术性的宗教，你要离开了学术，离开了研究，等于是离开了理性，选择了迷信，这是非常非常狭隘的，不可取。但是不是跟着别人的后面走，没有任何自已的主见呢？也不是的，要有自己的主见，要有自已的思想，尤其是，比如说，学术界当中也有很多的不同的派别和不同的主张，我们要看好了哪个主张更公平，哪个主张对我们佛法更公平，哪个主张对我们佛法的长久住世和能够发挥更好的作用，能起到什么作用，我觉得这个选择是非常重要的。
打个比方说，有的人，研究佛教的最主要的目的，就是自己已经决定了站在哪个立场上，判定大乘佛法乃是婆罗门教等等当中所改造出来的，先决定这个，他找到证据了吗？没有，先定罪，而后不断地寻找证据，还没找到证据。比如：谁造的？什么时候造的？怎么造的？谁来出资的？谁来写文章的？怎么完成的？有什么证据？没有。那为什么？我认为是这样。说到这儿的时候非常有意思的事儿，前天晚上，我在看清辨论师的《思择燃论》，《思择燃论》汉文没有，藏文里有，当年清辨论师反驳了一些小乘佛教说大乘佛教非佛说的言论，但清辨论师非常有意思，他把小乘佛教对大乘佛教攻击的理由，大概把它归类了二十五个理由，然后一个一个理由一一地去反驳，其中最最主要的理由是什么呢？就是说结集的时候，经律论小乘经典当中，十八部经典当中没有大乘佛教的经典，关于这个问题清辨论师非常有意思，他把一个一个部派的经典里面的关于菩萨，关于广大菩萨行的内容的部分一个一个调出来看，你们的大众部不就是这么念的吗？你们上座部某某经典不就是这么念的吗？你们这个这个地方不就是这么念的吗？他一个一个调出来，我如果有时间的话，我将来真想把这些翻译成汉文，那就可以给大家看一看，非常有意思。总而言之，我们要记住，虽然，由于东南亚的佛教和小乘佛教开始逐步逐步发展得比较快，在他们的主张当中很多的时候呢，尤其是以前的时候，大乘佛教非佛说比较流行的，所以说这种思想对于某些外国的学者，先入为主，受了影响之后，他就很自然地，不经思索地，就会一票否定，说大乘就是婆罗门教当中的，但是从大乘若是从婆罗门教当中，改造过来的话，像《二万颂》《十万颂般若》那样，《华严经》那样大部头的东西，你到婆罗门教里面，到哪里找它们的原版啊，根本就没有，根本就没有，无稽之谈。
第二，要做如此理论非常细密，而且又非常庞大，非常系统的东西，需要多少年作呀，由什么样的大知识分子作啊，没有踪迹，从天而降。你没有任何丝毫的证据，在龙树菩萨的时期没有找到证据，何况现在呢？所以说这样的话以后不要信。
我们中国是大乘佛教，我们的所有的经典，都是释迦牟尼佛所说，在这个问题上，不管别人说任何一个问题，都是一家之谈。根本就没有任何证据的，因此我跟大家说说，因此接触学术界的过程当中呢，要接触就接触，但是，主张在这样的人之间，还要有自己的见解才行，不能够老是跟在别人的后面走，这样是不好的，要有自己的主见。这是我给大家的小小的建议，今天我已经时间超过三分钟了。请见谅，不好意思。也没有时间回答问题。
《藏传佛教的精神——人民大学哲学院的演讲》全文阅读结束。