..续本文上一页曾经说了，手指沾在地上说，诸比丘，我手指所沾的泥土和大地的泥土，哪个多，哪个少，大地的泥土当然是多了，从三善趣堕入三恶趣者犹如大地的泥土，三恶趣受生到三善趣的则如手指上粘的泥土等等。这样比喻的经是比较多的我就不引用了。所以说，可知我们得到这样的人身是非常难得的。第二，从因的角度来看非常难得，因为获得一般的人身的话，也具有受十戒的清净的戒律，然后修布施、持戒、忍辱等广大的福报，而后非常殊胜地发愿才能转世的，何况具有八暇十满的人身呢，这是非常难得的。我们都是具有了八异熟果等等殊胜的人身，是非常难得的。这是要认知难得，而且义大，为什么呢？我们这个人身几乎比如意宝还要珍贵，为什么呢？只要你有雄心壮志，只要你有勤奋精进，只要你能够努力不懈，你这一生当中，你想做一个科学家、军事家，或者大官、大商人，无所不能，甚至你来世再来到人身你也能做到，人天安乐你也能做到，彻底脱离轮回你也能做到，利益一切有情父母众生，做一切众生的救怙主你也能做到，所以说人身就像如意宝，无所不能。因此我们不能虚度这个人身，这是认识暇满人身的部分。
第三，就是和下士道共同法的部分了，这个部分分成四个部分，死无常、三恶趣苦，还有皈依、因果这四个部分，这四个部分实际上是非常重要的，比如说，死无常来说的话，死无常大致可以把它分成四类，一个是念死无常的功德，二、不念死无常的过患，三、如何念死无常，四、死无常修行的方法，四个部分，其中的念死无常是非常有好处的，如果你不知道随时都有可能死，你就不会信佛，就算信佛你也不会非常精进地修行，就算修行也不会精进地修，然后这一生当中会浪费了很多时间，虚度，然后，死时后悔而亡等等，有很多的过患，所以我们一定要知道，我们定会死亡，而且死期不定，死后唯有善恶业果才能推转我们下一轮的轮回，所以，我们在活着的时候一定要准备，不但要准备好我们活着的时候的事，还要准备好活了之后的事。这是非常重要的。第三个，就是三恶趣，既然一切事由善恶业力来决定，善恶业力表现在习气当中，因此若我们恶的习气重大，那么我们将堕入三恶趣等等三恶趣苦，畜生、饿鬼、地狱等念其苦，生起恐怖之心。然后才修皈依心，为什么皈依，首先皈依的理由是什么，怖畏轮回和生死轮回的苦，从这个当中解救出来，由此归命于佛、法、僧，而后确认佛、法、僧能皈依，三、如何皈依之理，四、皈依之后如何学等等，要学会整个皈依的四科判的非常重要的内容。因此对三宝形成非常深信不疑的虔诚信仰。其实我跟你们说实话，我在大庆讲了四年的般若，其他的收获有没有我不知道，但是我认为，我跟他们讲了之后，他们基本上形成了对佛法几乎完全不怀疑，完全坚定不移的一种信仰，我认为这可能是我给他们做的最大的一个功德吧。所以说，看似我们说皈依很简单，在师父面前跪完了就完事了，皈依是大有文章，你是表面皈依还是心里皈依，有理由的皈依还是没有理由的皈依，盲目的皈依还是理性的皈依，皈依之后有没有做了皈依之后该做的事儿，这是个大文章，所以，我专门讲有关皈依方面的《三皈依学处》，“佛学宝藏”网站里面有这个声音文件，也有文字文件，请大家好好看看关于皈依方面，这部分的四个内容，以何皈依之因，往何皈依之处，如何皈依之理，皈依后如何修行之理，大致上这四个内容的核心内容，理论比较庞大我今天就不阐述了。
第四个就是因果业报，因果业报非常重要，业决定，业增长广大，不作不受，所作不失，这四个部分核心的内容，是一切善业还是恶业，凡是善业只能得到善的果报，恶业只能得到恶的果报，在这一点问题上是绝对没有错误的，绝对没有可能由恶因导致了善的结果，或者善因导致恶的结果，当然了，我们粗粗地一看有的人呢，作恶多端，反过来他活得比较好，有的人行善积德，反过来活得不好，这个从不推敲的粗粗的地看的时候是这样的，但是细细分析的时候，这里面你可以分析三天三夜，你能够分析出一个核心的原由来，关于这方面我也将会讲一个关于因果方面的详细的内容，请大家期待好吗？
这一部分与下士道共同法的部分，也就是，所有包括你入声闻道还是菩萨道，都必须先做的部分就是下士道，然后与声闻道共同法的部分，出离心的部分，这部分分为两个部分，轮回苦和脱离轮回的涅槃的果位两个部分，轮回苦部分呢，实际上就是苦圣地和集圣谛的部分，也就是苦圣谛和集圣谛两个部分，脱离轮回的解脱的部分，其实是灭圣谛和道圣谛的部分，就两个部分。所以，宗大师就是以这样的四圣谛，就在这个地方讲，从苦圣谛的角度讲行苦、坏苦、苦苦三个，特别是讲轮回的总苦和别苦等等，从总苦的角度来说不平等苦，上下不决定苦，不知足苦，数数舍身之苦等等有六个，而八苦呢，生、老、病、死、爱离别、求而不得、怨憎会，近取蕴，变化无常苦等等的一些苦，这些细节我没办法跟你们说，就简要地跟你们点个名字，到时候你们去看《菩提道次第——速道》或者《菩提道次第——安乐道》或者《菩提道次第广论》《略论》都行，在我的网站里面也有，但直接在网站里面搜菩提道次第的话你也能找到。这是一个方面。
这个痛苦的来源从哪里来呢？从业和烦恼而来，所以说，这就是集圣谛就出来了， 当年释迦牟尼佛第一次讲法的时候，说了四句话，苦圣谛当知当解，集圣谛当知当断，灭圣谛当知当证，道圣谛当知当修，就是苦圣谛要认清楚的，集圣谛要断根的，灭圣谛要证得的，道圣谛要修行的。如果你想不受这个苦，那你要找到苦的根源，把它断掉；如果你想得到这样的涅槃的殊胜善妙的果位，那就要修道而获得灭的果位，这就是苦和集的因果，道和灭的因果，两个因果，一个是苦和集是染污法的范畴，灭和道是清净法的范畴，大概是这样的。然后这样你能够生起什么呢？菩提心。想轮回犹如火坑，犹如监牢，无有任何乐处，由此脱离轮回，得到永久安乐，在这个时候，你就已经达到了修菩提心的前提条件，为什么？至少你不在乎今生的名声、权利、地位，而更在乎彻底脱离轮回苦，得到永久安乐，在这个时候给你讲菩提心的功德你就能听得进去，为什么？发菩提心的最大功德无非就是自已安乐，令他人安乐，那你自已不想得到脱离轮回苦，那就是你菩提心的功德意义就失去了，所以说这是前提。
然后发菩提心。一般发菩提心有两种，当然了发菩提心的方式是很多的，像《瑜伽师地论》里面提出有好几种发菩提心的方式，我记得里面总结了四种，但是一般我们贯用的修菩提心的方法，根据阿底峡尊者传来的，非常殊胜的有两种方式，是非常可行的。一个是七支因果菩提心的修法，再一个是《入菩萨行论》当中所提出的自他相换菩提心的修法。
像这样的修行的过程当中，比如说，先知道一切众生和我现在的母亲，是敌人统统都是敌人，是朋友统统都是朋友。他们之间不值得对哪一方贪心，不值得对哪一方更加地嗔恨，由此修平等舍，而后知道一切众生做过我的母亲，而且做过无数的母亲，每次做我的母亲的时候，犹如今生母亲一般的恩德巨大，知母。然后念母恩，今生的母亲对我恩德如此之大，每一个母亲对自已的儿子的恩德如此之大，念母恩；然后众生对我也如是有恩德，然后是报母恩，若有恩不报，那非人、非君子等等，以这种理论去改变自已，想报恩，然后看一切众生遭受种种痛苦，轮回的苦，发起悲悯之心——大悲心，然后愿一切众生具足一切安乐及安乐因的大慈心，然后愿一切众生远离一切苦具足一切安乐的，担负由我荷担的这种增上意乐，然后为了一切有情父母众生，求证无上菩提果位，然后利乐一切有情，这样的一种菩提心，这叫发了菩提心了。这是简单地说。
然后，你什么时候发了任运的菩提心的同时，你变成了菩萨，也就是五道里面入了第一个资粮道，已经进入了资粮道，那么到了资粮道之后，这个就是从没有入资粮道趣入资粮道的门坎，就是菩提心，也就是入大乘之门就是菩提心，然后修菩萨六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，尤其是修广大的布施、持戒、忍辱、精进之后，转入到中资粮道，尤其是到了后资粮道之前的时候，开始修禅定，到了后资粮道的时候，要修奢摩他，禅定达到至少在一禅以上，然后由禅定和空性的毗钵舍那的观结合而修，最后要达到止观双运，什么时候在《菩提道次第广论》里面，毗钵舍那和奢摩他合修的止观双运修所得的禅定，一禅达到的同时也就入了加行道，也就是说你把整个菩提道次第修得完完整整，修到了最后毗钵舍那和奢摩他都完成了，当你证得了止观双运的觉受的时候，你就已经入了加行道， 那么加行道有四个部分，暖位、顶位、忍位、世第一法位。当然，从三十七菩提分法的角度来说，暖位和顶位是五根，忍位和世第一法是五力，大概是五力和五根只不过是增长的一个趋势，这就不细说了。但是修行次第而言，它要具备什么条件？其实暖位和顶位的过程当中，对所取的法消除执着而修修所得的空性慧，忍位和世第一法位的时候呢，对能取的执消除一切执着，由此修修所得的空性慧。到了世第一法最后末转入到见道，也就是现证空性，由瑜伽现量现证空性，和进入第三道见道是同时的，同一个时间，这个时候你就入见道了。 《般若心经》里面非常有意思，把它化分为五道的时候是这样划的：从“照见五蕴皆空，度一切苦厄”开始，到“受、想、行、识亦复如是”为止，属于是资粮道和加行道的范畴，然后，“舍利弗，诸法空相、不生不灭、不增不减、不垢不净”等等，这样的八句话，来讲述见道，然后呢，从这里开始，就是“空中无色、无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意”开始 直到后面为止讲的是修道…
《藏传佛教的精神——人民大学哲学院的演讲》全文未完，请进入下页继续阅读…