..续本文上一页根敦加措从这里开始，从此传入了格鲁巴。因为第一世达赖喇嘛根敦珠巴，作为扎什伦布寺的创始者，第二世就是认明了他的转世，但是他没有回到扎什伦布寺当住持，原因是什么呢？当时，这种转世的制度在格鲁巴里面并不是公认的，或者至少不是太正统的，所以说，到了第三世达赖喇嘛的时候已经很传统了，大家都形成了这种规矩了，那么，第三世班禅、第四世班禅和第五世达赖等等的时候，逐步逐步规范了，整个格鲁巴当中直到现在为止。
关于这个问题上有很多人说负面的评价，说活佛转世很不好。我认为它有很多弱点，但也有很多优点，相比之下，优点远远大于弱点，它对佛法的长久住世是有益的，对一个寺院的安定团结是有益的，一个佛法的繁荣昌盛是有益的，一个教派的团结和睦是有益的。为什么？因为它最大的程度上可以消除野心，消除互相争夺权利和名声的这种世俗的观念，它就形成了一个固定的、认同的、天然性的一种平静的心，老老实实地学习佛法，成了佛才会有机会成为一切众生的怙主。这样就解决了一个很大的问题。因此，对国家、对人民、对整个佛教还是非常有益的。
当然了这个活佛种类，大至上我把他分为六类，一个是真活佛、好活佛；真活佛还可以，不错的活佛；假活佛、好活佛；真活佛、不好的活佛；假活佛、不好的活佛；和什么都不是的活佛。大概我把他分成六类。
所谓的真活佛好活佛是什么呢？那就是从修行的角度来说，已经修成了菩萨见道以上的一地以上的登地菩萨，为了利益众生，专门转生于世，然后普度众生来的。这些人生死自在、利乐有情，完全是为了利乐有情而来，当然是真活佛又是好活佛了，那是没什么说的了。
第二是真活佛、不错的活佛是什么呢？虽然他没有成为登地菩萨，可能是资粮道加行道中修行的人，或者可能还没入道，入声闻道有可能，入了声闻道，大乘道还没有入上，但是他此生广积了善心，所以说，他来世投生到了人间并且具足了八异熟果和圣乘七功德等等，那么这个寺院正好是前世他活佛的寺院，前一世大师的寺院，而且现在需要有个领导人，既然他是前世的灵魂的转世，那么把他认定为转世，让他坐在法座上面，培养好，第一、他是真活佛，因为他是前世的转世灵童。第二，他是不错的活佛，为什么呢？有培养前途的活佛，虽然他现在修行不至于完全自在饶益众生，但已经有广大的善的功德，所以说可以培养的活佛，所以说真活佛、不错的活佛。
第三，假活佛、好活佛，是什么呢？这个活佛前世的修行不好，可能下地狱了，或者这个活佛已经到了西方极乐佛国了，不再来了，但是这个寺院不能没有活佛，那怎么办呢？那就找一个替代品，找什么样的替代品呢？前世修行非常好，而且今生培养大有前途的，这样的一个转世，虽然他不是前世的转世，但是他毕竟是善人的转世，把他安排在这个法座上面培养出来，他一定能够利益众生，这样的活佛是假活佛，但也是好活佛。这是第三。
第四类活佛是什么呢？真活佛，坏活佛。他确实是前世活佛的转世，但是他前世修了善但也做了很多恶，他的这个善足够能转世为人而已，至于这个人世间当中呢？由于他的恶习充满，所以说做出什么事情来就不知道了，这样的活佛，虽然是前世活佛的转世，认定为活佛的转世，然后坐在法座上面，由于他的前世恶习发作，今生可能就做许多坏事。然后他可能连自已和自已的弟子都带入了非常不好的方向，这样的活佛，虽然是真活佛，但是坏活佛。
还有一类是假活佛，什么假活佛呢？不是什么前世的转世，也没有什么这样的善功德，依靠人际关系，或者亲朋好友的关系，或者某一些独特的一些或者其他的方式，不正当的方式来取得了他的名号，然后称为活佛，他的恶习充满，所以做很多恶事，这样的活佛是假活佛、坏活佛。
还有一个是什么也不是的活佛，那就是随便为了骗钱，自已给自已封的这个活佛那个活佛，而且封的活佛一个比一个大，恨不得把释迦牟尼佛的转世也放在自已头上，这样的人就是既没有任何一个合法性的法律意义上的活佛的身份，又完全是骗人骗已的，这一类的活佛，什么都不是的活佛。这个是活佛的区分，我简单地跟大家说说。(观众问：仁波切，这六种活佛有没有比例如，大致百分之多少？)我觉得改天请国家审计局，增加这个项目，之后我再跟你说清楚。(活佛开心地笑了十秒钟)(观众问：第三种是不是搞错了？仁波切答：这个事我好像已经说完了。)好，这样，咱们没时间，我就继续说吧。
(三)藏传佛教的修行次第
下面我就说说藏传佛教修行的五道和修行次第的过程，这是一个很严肃的问题，我跟大家好好地说一说。我就想用多一点的时间说说这个，看起来呢，我们大概还有三十分钟的时间可以说这个。我们就多说说这个，好吧。
1、藏传佛教般若乘的修行的简要的次第
这个问题是非常重要的一个问题，我先说无论是大乘还是小乘，它修行的次第大致上把它分成为五道：资粮道、加行道、见道、修道、无修道，记住了。资粮道、加行道、见道、修道、无修道。汉文当中称为资粮位、加行位、见位、修位、无修位，大概是这样的。所以说这是五道。那么这个五道呢，是非常重要的，作为修行小乘的上座部的也好，大众部的也好，一切有部的也好，他必须从资粮道开始进入，然后转入加行道，然后转入见道，然后转入修道，最后才能证得阿罗汉的无修道。大概这样一个过程，关于声闻学的问题上，它是有一个也就是说，四双，从修行上，大概是二十僧这个过程，这个事我就不说了，因为今天没时间。
第二个问题是大乘佛教的修行，也是资粮道、加行道、见道、修道、无修道，我们拿资粮道、加行道、修道、无修道大概修行的道当中的一些分支的内容，简单地跟大家说一说，根据莲花戒大师的《般若心经》有个解释，在这个解释里面，在解释《般若心经》之前作了一个非常好的一个概要的总结，它这个里边总结什么呢，咱们平时不是说三十七菩提分吗？这个三十七菩提分法分布到五道的时候是怎么说的呢？说四正念处才开始至四神足之间，属于第一资粮道的范畴的修行，然后五根和五力属于是加行道范畴的修行，然后七菩提分和八圣道，其中七菩提分作为见道的修行，八圣道作为修道的范畴，最后证得法身、报身和化身的三身或者加上本性身四身作为无修道的范畴，这样的一个过程，这就是三十七菩提分法的分支，通过这个修行的分支的内容，来作了一个区分的，大概是这样的一个过程。这是我跟大家说一下这个事情。
这是前面的一个前提，第二个是什么呢
我们再说说五道的大致的修行，我跟大家简单说说好吗？五道当中第一个道资粮道，其实资粮道说白了有两个部分，一个是菩提心，再一个是菩萨行，这两个部分贯穿整个资粮道当中，简单地说，咱们的整个《菩提道次第广论》里面所有的内容，就是在资粮道当中所修的，从般若现观的角度来说，资粮道的范畴是什么呢？是在一切种相智的十法里边的，第一、发心；第二、十教授；这两部分，属于资粮道的范畴内，是这样的一个过程。那么这样的资粮道的过程当中，资粮道的修行，从没有入资粮道到入资粮道的修行，入了资粮道之后，从初资粮到中资粮道，中资粮道到后资粮道，或者下资粮道，中资粮道，上资粮道三个部分的过程还是有分支的，我跟大家说说这个问题，打个比方，我们这个初资粮道开始没有入之前，从哪里开始呢，首先第一个我们要做的是依止善知识，为什么要依止善知识呢？如果我们不依止一个如法的善知识，作为自已的引导者，那么你修佛法就无望了，所以说首先必须依止一个具德的善知识作为你的善知识，关于这个问题上有一些要求，比如说，按照《菩提道次第广论》当中来说有六个科判来解释这个，善知识的德相，弟子的德相，这样具德的善知识如何依止之理，等等这样的一个过程，依止的功德，不依止的过患，最后总结的总共有六个科判解释这个问题，这是非常重要的。
首先你要找善知识，不单单要找善知识，还要找一个具德的善知识，什么样的是具德的善知识呢？按照弥勒菩萨的《大乘庄严经论》的说法具备十个条件，才具足善知识的条件，其中是什么呢？由于戒律清净之故调伏，定学清净之故而寂静，慧学通达之故近寂静，功德胜，比自已一定要更有学问，更有知识，更有修养，非常勤奋精进地学法和度化众生的精进心，通达三藏教富饶，了达实性，诸法体性的空性了达，空性的见解非常高，善巧说，会讲法，如果不会讲法，他讲的你听不懂了，想听你也听不着了，所以是善巧说。具有慈悲，要不然的话，你就得不到法，他会为利益所转，必须要不思利益而饶益一切有情的慈悲。然后，不厌倦。讲佛法时间再长不厌倦这样的一种心情。大概是这样的十个德相，弟子也讲了六个德相等等，这个不说了。如果你们想知道的话最好你们在“佛学宝藏”里面，专门有一个《法语清流》，我专门讲了一个“如何做一个合格如法的佛门弟子呢？”，在这个地方我讲得非常清楚，大家回头好好看一看便知。这是第一个。
第二个内容，依止善知识之后，首先从意乐依止，把善知识当成佛，然后断除过患念，三个是念恩德，四个是由加行侍奉供养以及特别是依教奉行，你拜师父的目是听教授，听教授的目的是修行，如果你不修行，拜了一万个师父也没用，拜师父最终的目的是依教奉行，这是非常重要的，这是依止善知识的范畴。
第二个，就是我们要知道暇满的义大和难得。
因为我们现在得到的人身是非常尊贵，具备十八功德，其中具有八暇十圆满非常难得，而且这个人身非常难得，从因的角度非常难得，从数量的角度非常难得，等等非常难得，从数量的角度难得，释迦牟尼佛在《律藏》里面…
《藏传佛教的精神——人民大学哲学院的演讲》全文未完，请进入下页继续阅读…