..續本文上一頁根敦加措從這裏開始，從此傳入了格魯巴。因爲第一世達賴喇嘛根敦珠巴，作爲紮什倫布寺的創始者，第二世就是認明了他的轉世，但是他沒有回到紮什倫布寺當住持，原因是什麼呢？當時，這種轉世的製度在格魯巴裏面並不是公認的，或者至少不是太正統的，所以說，到了第叁世達賴喇嘛的時候已經很傳統了，大家都形成了這種規矩了，那麼，第叁世班禅、第四世班禅和第五世達賴等等的時候，逐步逐步規範了，整個格魯巴當中直到現在爲止。

　　關于這個問題上有很多人說負面的評價，說活佛轉世很不好。我認爲它有很多弱點，但也有很多優點，相比之下，優點遠遠大于弱點，它對佛法的長久住世是有益的，對一個寺院的安定團結是有益的，一個佛法的繁榮昌盛是有益的，一個教派的團結和睦是有益的。爲什麼？因爲它最大的程度上可以消除野心，消除互相爭奪權利和名聲的這種世俗的觀念，它就形成了一個固定的、認同的、天然性的一種平靜的心，老老實實地學習佛法，成了佛才會有機會成爲一切衆生的怙主。這樣就解決了一個很大的問題。因此，對國家、對人民、對整個佛教還是非常有益的。

　　當然了這個活佛種類，大至上我把他分爲六類，一個是真活佛、好活佛；真活佛還可以，不錯的活佛；假活佛、好活佛；真活佛、不好的活佛；假活佛、不好的活佛；和什麼都不是的活佛。大概我把他分成六類。

　　所謂的真活佛好活佛是什麼呢？那就是從修行的角度來說，已經修成了菩薩見道以上的一地以上的登地菩薩，爲了利益衆生，專門轉生于世，然後普度衆生來的。這些人生死自在、利樂有情，完全是爲了利樂有情而來，當然是真活佛又是好活佛了，那是沒什麼說的了。

　　第二是真活佛、不錯的活佛是什麼呢？雖然他沒有成爲登地菩薩，可能是資糧道加行道中修行的人，或者可能還沒入道，入聲聞道有可能，入了聲聞道，大乘道還沒有入上，但是他此生廣積了善心，所以說，他來世投生到了人間並且具足了八異熟果和聖乘七功德等等，那麼這個寺院正好是前世他活佛的寺院，前一世大師的寺院，而且現在需要有個領導人，既然他是前世的靈魂的轉世，那麼把他認定爲轉世，讓他坐在法座上面，培養好，第一、他是真活佛，因爲他是前世的轉世靈童。第二，他是不錯的活佛，爲什麼呢？有培養前途的活佛，雖然他現在修行不至于完全自在饒益衆生，但已經有廣大的善的功德，所以說可以培養的活佛，所以說真活佛、不錯的活佛。

　　第叁，假活佛、好活佛，是什麼呢？這個活佛前世的修行不好，可能下地獄了，或者這個活佛已經到了西方極樂佛國了，不再來了，但是這個寺院不能沒有活佛，那怎麼辦呢？那就找一個替代品，找什麼樣的替代品呢？前世修行非常好，而且今生培養大有前途的，這樣的一個轉世，雖然他不是前世的轉世，但是他畢竟是善人的轉世，把他安排在這個法座上面培養出來，他一定能夠利益衆生，這樣的活佛是假活佛，但也是好活佛。這是第叁。

　　第四類活佛是什麼呢？真活佛，壞活佛。他確實是前世活佛的轉世，但是他前世修了善但也做了很多惡，他的這個善足夠能轉世爲人而已，至于這個人世間當中呢？由于他的惡習充滿，所以說做出什麼事情來就不知道了，這樣的活佛，雖然是前世活佛的轉世，認定爲活佛的轉世，然後坐在法座上面，由于他的前世惡習發作，今生可能就做許多壞事。然後他可能連自已和自已的弟子都帶入了非常不好的方向，這樣的活佛，雖然是真活佛，但是壞活佛。

　　還有一類是假活佛，什麼假活佛呢？不是什麼前世的轉世，也沒有什麼這樣的善功德，依靠人際關系，或者親朋好友的關系，或者某一些獨特的一些或者其他的方式，不正當的方式來取得了他的名號，然後稱爲活佛，他的惡習充滿，所以做很多惡事，這樣的活佛是假活佛、壞活佛。

　　還有一個是什麼也不是的活佛，那就是隨便爲了騙錢，自已給自已封的這個活佛那個活佛，而且封的活佛一個比一個大，恨不得把釋迦牟尼佛的轉世也放在自已頭上，這樣的人就是既沒有任何一個合法性的法律意義上的活佛的身份，又完全是騙人騙已的，這一類的活佛，什麼都不是的活佛。這個是活佛的區分，我簡單地跟大家說說。(觀衆問：仁波切，這六種活佛有沒有比例如，大致百分之多少？)我覺得改天請國家審計局，增加這個項目，之後我再跟你說清楚。(活佛開心地笑了十秒鍾)(觀衆問：第叁種是不是搞錯了？仁波切答：這個事我好像已經說完了。)好，這樣，咱們沒時間，我就繼續說吧。

　　(叁)藏傳佛教的修行次第

　　下面我就說說藏傳佛教修行的五道和修行次第的過程，這是一個很嚴肅的問題，我跟大家好好地說一說。我就想用多一點的時間說說這個，看起來呢，我們大概還有叁十分鍾的時間可以說這個。我們就多說說這個，好吧。

　　1、藏傳佛教般若乘的修行的簡要的次第

　　這個問題是非常重要的一個問題，我先說無論是大乘還是小乘，它修行的次第大致上把它分成爲五道：資糧道、加行道、見道、修道、無修道，記住了。資糧道、加行道、見道、修道、無修道。漢文當中稱爲資糧位、加行位、見位、修位、無修位，大概是這樣的。所以說這是五道。那麼這個五道呢，是非常重要的，作爲修行小乘的上座部的也好，大衆部的也好，一切有部的也好，他必須從資糧道開始進入，然後轉入加行道，然後轉入見道，然後轉入修道，最後才能證得阿羅漢的無修道。大概這樣一個過程，關于聲聞學的問題上，它是有一個也就是說，四雙，從修行上，大概是二十僧這個過程，這個事我就不說了，因爲今天沒時間。

　　第二個問題是大乘佛教的修行，也是資糧道、加行道、見道、修道、無修道，我們拿資糧道、加行道、修道、無修道大概修行的道當中的一些分支的內容，簡單地跟大家說一說，根據蓮花戒大師的《般若心經》有個解釋，在這個解釋裏面，在解釋《般若心經》之前作了一個非常好的一個概要的總結，它這個裏邊總結什麼呢，咱們平時不是說叁十七菩提分嗎？這個叁十七菩提分法分布到五道的時候是怎麼說的呢？說四正念處才開始至四神足之間，屬于第一資糧道的範疇的修行，然後五根和五力屬于是加行道範疇的修行，然後七菩提分和八聖道，其中七菩提分作爲見道的修行，八聖道作爲修道的範疇，最後證得法身、報身和化身的叁身或者加上本性身四身作爲無修道的範疇，這樣的一個過程，這就是叁十七菩提分法的分支，通過這個修行的分支的內容，來作了一個區分的，大概是這樣的一個過程。這是我跟大家說一下這個事情。

　　這是前面的一個前提，第二個是什麼呢

　　我們再說說五道的大致的修行，我跟大家簡單說說好嗎？五道當中第一個道資糧道，其實資糧道說白了有兩個部分，一個是菩提心，再一個是菩薩行，這兩個部分貫穿整個資糧道當中，簡單地說，咱們的整個《菩提道次第廣論》裏面所有的內容，就是在資糧道當中所修的，從般若現觀的角度來說，資糧道的範疇是什麼呢？是在一切種相智的十法裏邊的，第一、發心；第二、十教授；這兩部分，屬于資糧道的範疇內，是這樣的一個過程。那麼這樣的資糧道的過程當中，資糧道的修行，從沒有入資糧道到入資糧道的修行，入了資糧道之後，從初資糧到中資糧道，中資糧道到後資糧道，或者下資糧道，中資糧道，上資糧道叁個部分的過程還是有分支的，我跟大家說說這個問題，打個比方，我們這個初資糧道開始沒有入之前，從哪裏開始呢，首先第一個我們要做的是依止善知識，爲什麼要依止善知識呢？如果我們不依止一個如法的善知識，作爲自已的引導者，那麼你修佛法就無望了，所以說首先必須依止一個具德的善知識作爲你的善知識，關于這個問題上有一些要求，比如說，按照《菩提道次第廣論》當中來說有六個科判來解釋這個，善知識的德相，弟子的德相，這樣具德的善知識如何依止之理，等等這樣的一個過程，依止的功德，不依止的過患，最後總結的總共有六個科判解釋這個問題，這是非常重要的。

　　首先你要找善知識，不單單要找善知識，還要找一個具德的善知識，什麼樣的是具德的善知識呢？按照彌勒菩薩的《大乘莊嚴經論》的說法具備十個條件，才具足善知識的條件，其中是什麼呢？由于戒律清淨之故調伏，定學清淨之故而寂靜，慧學通達之故近寂靜，功德勝，比自已一定要更有學問，更有知識，更有修養，非常勤奮精進地學法和度化衆生的精進心，通達叁藏教富饒，了達實性，諸法體性的空性了達，空性的見解非常高，善巧說，會講法，如果不會講法，他講的你聽不懂了，想聽你也聽不著了，所以是善巧說。具有慈悲，要不然的話，你就得不到法，他會爲利益所轉，必須要不思利益而饒益一切有情的慈悲。然後，不厭倦。講佛法時間再長不厭倦這樣的一種心情。大概是這樣的十個德相，弟子也講了六個德相等等，這個不說了。如果你們想知道的話最好你們在“佛學寶藏”裏面，專門有一個《法語清流》，我專門講了一個“如何做一個合格如法的佛門弟子呢？”，在這個地方我講得非常清楚，大家回頭好好看一看便知。這是第一個。

　　第二個內容，依止善知識之後，首先從意樂依止，把善知識當成佛，然後斷除過患念，叁個是念恩德，四個是由加行侍奉供養以及特別是依教奉行，你拜師父的目是聽教授，聽教授的目的是修行，如果你不修行，拜了一萬個師父也沒用，拜師父最終的目的是依教奉行，這是非常重要的，這是依止善知識的範疇。

　　第二個，就是我們要知道暇滿的義大和難得。

　　因爲我們現在得到的人身是非常尊貴，具備十八功德，其中具有八暇十圓滿非常難得，而且這個人身非常難得，從因的角度非常難得，從數量的角度非常難得，等等非常難得，從數量的角度難得，釋迦牟尼佛在《律藏》裏面…

《藏傳佛教的精神——人民大學哲學院的演講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…