..續本文上一頁曾經說了，手指沾在地上說，諸比丘，我手指所沾的泥土和大地的泥土，哪個多，哪個少，大地的泥土當然是多了，從叁善趣墮入叁惡趣者猶如大地的泥土，叁惡趣受生到叁善趣的則如手指上粘的泥土等等。這樣比喻的經是比較多的我就不引用了。所以說，可知我們得到這樣的人身是非常難得的。第二，從因的角度來看非常難得，因爲獲得一般的人身的話，也具有受十戒的清淨的戒律，然後修布施、持戒、忍辱等廣大的福報，而後非常殊勝地發願才能轉世的，何況具有八暇十滿的人身呢，這是非常難得的。我們都是具有了八異熟果等等殊勝的人身，是非常難得的。這是要認知難得，而且義大，爲什麼呢？我們這個人身幾乎比如意寶還要珍貴，爲什麼呢？只要你有雄心壯志，只要你有勤奮精進，只要你能夠努力不懈，你這一生當中，你想做一個科學家、軍事家，或者大官、大商人，無所不能，甚至你來世再來到人身你也能做到，人天安樂你也能做到，徹底脫離輪回你也能做到，利益一切有情父母衆生，做一切衆生的救怙主你也能做到，所以說人身就像如意寶，無所不能。因此我們不能虛度這個人身，這是認識暇滿人身的部分。
第叁，就是和下士道共同法的部分了，這個部分分成四個部分，死無常、叁惡趣苦，還有皈依、因果這四個部分，這四個部分實際上是非常重要的，比如說，死無常來說的話，死無常大致可以把它分成四類，一個是念死無常的功德，二、不念死無常的過患，叁、如何念死無常，四、死無常修行的方法，四個部分，其中的念死無常是非常有好處的，如果你不知道隨時都有可能死，你就不會信佛，就算信佛你也不會非常精進地修行，就算修行也不會精進地修，然後這一生當中會浪費了很多時間，虛度，然後，死時後悔而亡等等，有很多的過患，所以我們一定要知道，我們定會死亡，而且死期不定，死後唯有善惡業果才能推轉我們下一輪的輪回，所以，我們在活著的時候一定要准備，不但要准備好我們活著的時候的事，還要准備好活了之後的事。這是非常重要的。第叁個，就是叁惡趣，既然一切事由善惡業力來決定，善惡業力表現在習氣當中，因此若我們惡的習氣重大，那麼我們將墮入叁惡趣等等叁惡趣苦，畜生、餓鬼、地獄等念其苦，生起恐怖之心。然後才修皈依心，爲什麼皈依，首先皈依的理由是什麼，怖畏輪回和生死輪回的苦，從這個當中解救出來，由此歸命于佛、法、僧，而後確認佛、法、僧能皈依，叁、如何皈依之理，四、皈依之後如何學等等，要學會整個皈依的四科判的非常重要的內容。因此對叁寶形成非常深信不疑的虔誠信仰。其實我跟你們說實話，我在大慶講了四年的般若，其他的收獲有沒有我不知道，但是我認爲，我跟他們講了之後，他們基本上形成了對佛法幾乎完全不懷疑，完全堅定不移的一種信仰，我認爲這可能是我給他們做的最大的一個功德吧。所以說，看似我們說皈依很簡單，在師父面前跪完了就完事了，皈依是大有文章，你是表面皈依還是心裏皈依，有理由的皈依還是沒有理由的皈依，盲目的皈依還是理性的皈依，皈依之後有沒有做了皈依之後該做的事兒，這是個大文章，所以，我專門講有關皈依方面的《叁皈依學處》，“佛學寶藏”網站裏面有這個聲音文件，也有文字文件，請大家好好看看關于皈依方面，這部分的四個內容，以何皈依之因，往何皈依之處，如何皈依之理，皈依後如何修行之理，大致上這四個內容的核心內容，理論比較龐大我今天就不闡述了。
第四個就是因果業報，因果業報非常重要，業決定，業增長廣大，不作不受，所作不失，這四個部分核心的內容，是一切善業還是惡業，凡是善業只能得到善的果報，惡業只能得到惡的果報，在這一點問題上是絕對沒有錯誤的，絕對沒有可能由惡因導致了善的結果，或者善因導致惡的結果，當然了，我們粗粗地一看有的人呢，作惡多端，反過來他活得比較好，有的人行善積德，反過來活得不好，這個從不推敲的粗粗的地看的時候是這樣的，但是細細分析的時候，這裏面你可以分析叁天叁夜，你能夠分析出一個核心的原由來，關于這方面我也將會講一個關于因果方面的詳細的內容，請大家期待好嗎？
這一部分與下士道共同法的部分，也就是，所有包括你入聲聞道還是菩薩道，都必須先做的部分就是下士道，然後與聲聞道共同法的部分，出離心的部分，這部分分爲兩個部分，輪回苦和脫離輪回的涅槃的果位兩個部分，輪回苦部分呢，實際上就是苦聖地和集聖谛的部分，也就是苦聖谛和集聖谛兩個部分，脫離輪回的解脫的部分，其實是滅聖谛和道聖谛的部分，就兩個部分。所以，宗大師就是以這樣的四聖谛，就在這個地方講，從苦聖谛的角度講行苦、壞苦、苦苦叁個，特別是講輪回的總苦和別苦等等，從總苦的角度來說不平等苦，上下不決定苦，不知足苦，數數舍身之苦等等有六個，而八苦呢，生、老、病、死、愛離別、求而不得、怨憎會，近取蘊，變化無常苦等等的一些苦，這些細節我沒辦法跟你們說，就簡要地跟你們點個名字，到時候你們去看《菩提道次第——速道》或者《菩提道次第——安樂道》或者《菩提道次第廣論》《略論》都行，在我的網站裏面也有，但直接在網站裏面搜菩提道次第的話你也能找到。這是一個方面。
這個痛苦的來源從哪裏來呢？從業和煩惱而來，所以說，這就是集聖谛就出來了， 當年釋迦牟尼佛第一次講法的時候，說了四句話，苦聖谛當知當解，集聖谛當知當斷，滅聖谛當知當證，道聖谛當知當修，就是苦聖谛要認清楚的，集聖谛要斷根的，滅聖谛要證得的，道聖谛要修行的。如果你想不受這個苦，那你要找到苦的根源，把它斷掉；如果你想得到這樣的涅槃的殊勝善妙的果位，那就要修道而獲得滅的果位，這就是苦和集的因果，道和滅的因果，兩個因果，一個是苦和集是染汙法的範疇，滅和道是清淨法的範疇，大概是這樣的。然後這樣你能夠生起什麼呢？菩提心。想輪回猶如火坑，猶如監牢，無有任何樂處，由此脫離輪回，得到永久安樂，在這個時候，你就已經達到了修菩提心的前提條件，爲什麼？至少你不在乎今生的名聲、權利、地位，而更在乎徹底脫離輪回苦，得到永久安樂，在這個時候給你講菩提心的功德你就能聽得進去，爲什麼？發菩提心的最大功德無非就是自已安樂，令他人安樂，那你自已不想得到脫離輪回苦，那就是你菩提心的功德意義就失去了，所以說這是前提。
然後發菩提心。一般發菩提心有兩種，當然了發菩提心的方式是很多的，像《瑜伽師地論》裏面提出有好幾種發菩提心的方式，我記得裏面總結了四種，但是一般我們貫用的修菩提心的方法，根據阿底峽尊者傳來的，非常殊勝的有兩種方式，是非常可行的。一個是七支因果菩提心的修法，再一個是《入菩薩行論》當中所提出的自他相換菩提心的修法。
像這樣的修行的過程當中，比如說，先知道一切衆生和我現在的母親，是敵人統統都是敵人，是朋友統統都是朋友。他們之間不值得對哪一方貪心，不值得對哪一方更加地嗔恨，由此修平等舍，而後知道一切衆生做過我的母親，而且做過無數的母親，每次做我的母親的時候，猶如今生母親一般的恩德巨大，知母。然後念母恩，今生的母親對我恩德如此之大，每一個母親對自已的兒子的恩德如此之大，念母恩；然後衆生對我也如是有恩德，然後是報母恩，若有恩不報，那非人、非君子等等，以這種理論去改變自已，想報恩，然後看一切衆生遭受種種痛苦，輪回的苦，發起悲憫之心——大悲心，然後願一切衆生具足一切安樂及安樂因的大慈心，然後願一切衆生遠離一切苦具足一切安樂的，擔負由我荷擔的這種增上意樂，然後爲了一切有情父母衆生，求證無上菩提果位，然後利樂一切有情，這樣的一種菩提心，這叫發了菩提心了。這是簡單地說。
然後，你什麼時候發了任運的菩提心的同時，你變成了菩薩，也就是五道裏面入了第一個資糧道，已經進入了資糧道，那麼到了資糧道之後，這個就是從沒有入資糧道趣入資糧道的門坎，就是菩提心，也就是入大乘之門就是菩提心，然後修菩薩六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，尤其是修廣大的布施、持戒、忍辱、精進之後，轉入到中資糧道，尤其是到了後資糧道之前的時候，開始修禅定，到了後資糧道的時候，要修奢摩他，禅定達到至少在一禅以上，然後由禅定和空性的毗缽舍那的觀結合而修，最後要達到止觀雙運，什麼時候在《菩提道次第廣論》裏面，毗缽舍那和奢摩他合修的止觀雙運修所得的禅定，一禅達到的同時也就入了加行道，也就是說你把整個菩提道次第修得完完整整，修到了最後毗缽舍那和奢摩他都完成了，當你證得了止觀雙運的覺受的時候，你就已經入了加行道， 那麼加行道有四個部分，暖位、頂位、忍位、世第一法位。當然，從叁十七菩提分法的角度來說，暖位和頂位是五根，忍位和世第一法是五力，大概是五力和五根只不過是增長的一個趨勢，這就不細說了。但是修行次第而言，它要具備什麼條件？其實暖位和頂位的過程當中，對所取的法消除執著而修修所得的空性慧，忍位和世第一法位的時候呢，對能取的執消除一切執著，由此修修所得的空性慧。到了世第一法最後末轉入到見道，也就是現證空性，由瑜伽現量現證空性，和進入第叁道見道是同時的，同一個時間，這個時候你就入見道了。 《般若心經》裏面非常有意思，把它化分爲五道的時候是這樣劃的：從“照見五蘊皆空，度一切苦厄”開始，到“受、想、行、識亦複如是”爲止，屬于是資糧道和加行道的範疇，然後，“舍利弗，諸法空相、不生不滅、不增不減、不垢不淨”等等，這樣的八句話，來講述見道，然後呢，從這裏開始，就是“空中無色、無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意”開始 直到後面爲止講的是修道…
《藏傳佛教的精神——人民大學哲學院的演講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…