..續本文上一頁的前半部分，也就是說修道的最後有之前的，修道總共有九個嘛，上品、中品、下品，修道叁品，下下品、下中品、下上品，中下品、中中品、中上品，上下品、上中品、上上品，這九品中的除了最後刹那之前，全部都是由這個來表述的，而說的也非常多，修行的內容就這些。到了最後以“般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。講到的是修道的最後，叫金剛叁摩地，也就是說修道最後有，然後就是“究竟涅槃”，就是講無修道。所以說，就是這樣的一個過程。
2、密法的修行次第
剛才我向大家闡述了一下，藏傳佛教修行的般若乘的簡要的次第。現在我講一講密法的修行次第，時間也不是很多，但是也不要緊，基本上把這個部分說完了。那麼密法的修行次第與般若的修行有所不同，在哪裏不同呢？修菩提道次第的問題上沒有不同，都得修菩提道次第，而且菩提道次第從頭到尾並且都得過關，否則你過不了資糧道這一關。其實是不是過得了菩提道次第的關，不是是不是過得了格魯巴的關，黃教的關，而是過得了過不了大乘的資糧道的修行的關，爲什麼呢？因爲《菩提道次第廣論》的書是宗喀巴大師寫的，但是這個的內容實際上是《二萬頌般若》和《十萬頌般若》《八千頌般若》核心的內容，也是《現觀莊嚴論》所說的核心的精要，把它整理成爲實修次第而已，所以說這是非常重要的。
但是修完了菩提道次第之後，一旦止觀雙運的空性證悟了以後，你就進入了加行道，到了加行道以後你就可以直接受密法的灌頂，然後受密法的戒律，然後修把死有、中有、生有轉化爲法身報身化身的生起次第和圓滿次第的身遠離、語遠離、意遠離的幻身、光明，修道的雙運，最後由修道的雙運轉爲無修道的雙運，也就是證得無上菩提果位。這個裏面所說的雙運是什麼呢？幻身和光明融爲一體，也就是身心一體的這種幻身和光明，幻身和光明的雙運，這就稱之爲雙運的意思，所以，這樣，修密法的人到了加行道的以後，依照《密宗道次第廣論》來修行也可以了，當然《密宗道次第廣論》與《菩提道次第廣論》有點不一樣，不一樣在哪呢？《密宗道次第廣論》更注重的是事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部理論的概括上面，實修次第上面恐怕還得依靠類似于《密集金剛》的生起次第和圓滿次第，《勝樂金剛》的生起次第和圓滿次第，《大威德金剛》的生起次第和圓滿次第，這樣的內容去修行，才叫完整，而且直接，不需要繞那麼大的理論的圈子，直接可以接觸到實修的次第，大概是這樣的一個過程，這個部分就是我今天要說的密法修行的過程當中的特點了。
【四、佛教興衰的反思，佛法永住世間，能夠利樂有情、利國利民的話，當如何做？】
下面我轉換下一個話題，既然修行的次第是這樣的，我們在座的所有的人，我相信絕大多數人，可能是對佛法是虔誠的。或者即使沒有虔誠也是有好感的，爲什麼我敢這麼說呢？因爲我知道你們都是中國人，是中國人對佛法必然有好感，爲什麼？因爲它是我們中華文化的核心的一部分，爲什麼？因爲它陪伴我們有兩千一百年了，儒、釋、道這叁種文化與我們中華民族陪伴兩千一百年了。所以我們骨髓裏面的道德觀、價值觀、倫理觀，從來就離不開佛法的。
元朝有一個大學士叫劉谧學士，他曾經寫了一部《叁教平心論》，其中一句話我覺得非常有意思，引用在這裏：孝宗皇帝說，以儒治家，以道治身，以佛治心，家也身也心也豈能不治乎。我們中國人就習慣這樣，以儒家的思想去治理家國，用道家的思想來養身，用佛家的思想來修心。這就是我們中國人，是完整的中國人，當然，當我們國家落魄的時候，當我們民族衰亡的時候，當我們羨慕更強大的民族時候，自已的祖宗、自已的信仰，一切都極不如人了，所以，覺得人家的什麼都好，我的什麼都壞，我之所以如此落敗，全都是這些文化，這些舊俗所致，他們之所以興盛，因爲他們的先進的文化所致，不過，當我們找到自我感覺的時候，當我們覺得中國也是不錯的時候，當我們認爲自已還有自尊的時候，當我們認爲我們也不比別人差的時候，我們會感到我們的文化，我們的祖先，我們祖先給我們留下來的倫理道德，祖先給我們留下來的這些思想，給予我們的這些寶貴的文化遺産，注入了我們的血液,由此有了我們中華民族幾千年長盛不衰的曆史，你們說是吧！
所以我爲什麼說，是中國人必然對佛教有好感，原因是什麼？是中國人還是愛中國人的。愛自已的民族，也就愛自已的文化、自已的信仰、自已的倫理道德。與別人相比，不差到哪去，只不過我們遇到了一些麻煩的事，這是世間所有的民族都會遇到的而已，因爲萬物都是無常的，有勝自然就會有敗，有衰也自然會有盛，這就是千古不變的道理。
說到這兒的時候，我們去反思一下我們的佛法。我這幾天就想很多很多的問題，尤其是在想印度佛教的衰敗，有很多大學者，關于印度佛教衰敗的原因，作了很多的總結，也作了很多的研究，我也作爲佛門的弟子，作爲活佛，覺著就這個問題不去想一想是不對的。因此我想了很多問題，自釋迦牟尼佛傳播佛法以來，自龍樹菩薩和無著菩薩等等，把大乘佛法興盛以來，在印度佛法昌盛有一千五百多年，甚至一千六百多年吧，這樣的一段時間。
在這一千五六百年當中，在印度不說百分之百，至少百分之六七十覆蓋著佛教，當然不同的進段也有一些變化，但是基本上都是這樣的。不僅如此，佛教覆蓋了整個東南亞，包括中國、韓國、日本等等，現在已經傳播到全世界。那麼，當年這麼好的一個佛法，它的滅亡，爲什麼？前幾天我們在斯裏蘭卡訪問的時候，我跟一些領導，一些朋友探討的時候，我也跟他們說了這樣的一個事情，我說，我總結了，當然有很多，第一，有佛教自身的原因，也有外在的環境的原因。但是我把它主要的總結成爲叁個原因。
第一個原因，佛教這個宗教與任何一個其他的宗教一樣，它也講究一點氣侯。比如說，有的植物冬天長了，有的植物春天開花了，有的植物秋天就結果了，不同的植物有它不同的生長環境和條件，對吧？佛教也不列外，那麼這個佛教適合什麼樣的土壤不適合什麼樣的土壤呢？我認爲佛教更適合于和平時代，更適合崛起時代，當國家一旦崛起，國家一旦興盛，佛法必然興盛。當國家一旦衰敗，社會一旦動蕩或者這個時局一旦混亂的時候，佛法能起的作用是非常非常少的。我這是從印度佛法衰敗的原因來汲取的。爲什麼？在一千多年前的印度，伊斯蘭教徒入侵到印度，整個印度當時是一個分裂的狀態，由伊斯蘭統治下統一起來，之後佛教進入了滅亡的開始了。逐步逐步地滅亡，那個時候的印度，從民族和國家的角度來說，被其他的民族所壓破或者被其他的民族所壓製，是戰爭不斷的，對抗不斷的一個時代。而這個時代的人們所需要的是什麼呢？帶有一點血腥味的東西。站起來替我作主，這才是最需要的，而我們佛教呢，大慈大悲，慈悲爲懷，沒有任何血腥味，從來就不善于這個。所以說當時的印度人不大需要佛教。他更需要至少在精神上帶有驅魔鎮邪的作用的外道的神靈，所以說印度人民選擇了他們當時最喜歡的東西。
我認爲是這樣，國內也是，你看，凡是國家興盛，佛教必然興盛。而且佛教對社會起的作用是非常非常好的。非常正面非常好的，而且非常大的。當國家一旦亂起來，社會一旦動蕩起來，起到作用最大的是什麼呢？山大王、軍閥，有點帶有血腥味的。這些勢力那才是霸主。 我們說亂世出英雄，爲什麼亂世出英雄呢？他們的發揮作用的時候就到了。而佛教恰恰是這個時候，你勸誰都勸不動了。因爲這就是亂世，但是，當我們國家一旦走向一個繁榮昌盛的時候，需要的是什麼？人心的安定、社會的和諧、和睦，和每一個人的內心的甯靜和精神上的享受，和非常樂觀非常清淨的那種心，這個時候，我們佛教的大慈大悲，佛教的無私奉獻，佛教的菩薩廣大行，佛教的這種利他之心，爲國家，爲人民能夠起到巨大的作用，而且由于這樣的原因，這個時代，這個社會的人，一定會選擇最需要的東西。因爲人總是最聰明的，最需要的時候，會選擇自已最需要的東西，作爲自已的解決問題的最佳方法，因此我認爲我們國家現在逐步逐步地好起來了，逐步逐步地強大起來了，繁榮起來了，但是物質的繁榮，必然會導致精神上的空虛，精神上的沒有著落，精神上的悲觀，精神上的很多很多的壓力，而這個時候，我們需要的是一劑良藥，那是什麼呢？讓人心非常地快樂，非常地幸福，非常地樂觀，非常地和睦，非常地和諧，非常地勤奮精進，非常地寬容，這就是我們的國家，我們的民族，我們每一個人，甚至每個家庭所需要的，正因爲如此，我希望大家吸取這種教訓，我們一定要做到無論在任何一個時候，佛法能不能夠存在于這個世間，你對這個社會對這個國家能不能夠做到一點有利的事情，來做服務。我們利樂一切有情，其中包括我們所有的人民，因爲，我們爲人民真心誠意地作服務的時候，人民需要。我們爲國家真心誠意地作服務的時候，國家需要。人民選擇了我們，國家選擇了我們，我們將會永久住世。要是人民抛棄了，就像印度人民當年抛棄了佛教一樣，我們的佛法就會變成了美好的過去的故事了。所以說，這個問題是第一個原因，第二個原因是什麼？
第二個、第叁個原因我就不想說了，因爲時間不夠，時間已經到了。
【五、佛教界與學術界如何交流】
最後，說一下今後我們佛教和學術界之間談論的議題，有的人說：“佛教不能接觸學術界”，我認爲這種說法是錯誤的,因爲佛教本身就是學術性的宗教，你要離開了學術，離開了研究，等于是離開了理性，選擇了迷信，這是非常非常狹隘的，不可取。但是不是跟著別人的後面走，沒有任何自已的主見呢？也不是的，要有自己的主見，要有自已的思想，尤其是，比如說，學術界當中也有很多的不同的派別和不同的主張，我們要看好了哪個主張更公平，哪個主張對我們佛法更公平，哪個主張對我們佛法的長久住世和能夠發揮更好的作用，能起到什麼作用，我覺得這個選擇是非常重要的。
打個比方說，有的人，研究佛教的最主要的目的，就是自己已經決定了站在哪個立場上，判定大乘佛法乃是婆羅門教等等當中所改造出來的，先決定這個，他找到證據了嗎？沒有，先定罪，而後不斷地尋找證據，還沒找到證據。比如：誰造的？什麼時候造的？怎麼造的？誰來出資的？誰來寫文章的？怎麼完成的？有什麼證據？沒有。那爲什麼？我認爲是這樣。說到這兒的時候非常有意思的事兒，前天晚上，我在看清辨論師的《思擇燃論》，《思擇燃論》漢文沒有，藏文裏有，當年清辨論師反駁了一些小乘佛教說大乘佛教非佛說的言論，但清辨論師非常有意思，他把小乘佛教對大乘佛教攻擊的理由，大概把它歸類了二十五個理由，然後一個一個理由一一地去反駁，其中最最主要的理由是什麼呢？就是說結集的時候，經律論小乘經典當中，十八部經典當中沒有大乘佛教的經典，關于這個問題清辨論師非常有意思，他把一個一個部派的經典裏面的關于菩薩，關于廣大菩薩行的內容的部分一個一個調出來看，你們的大衆部不就是這麼念的嗎？你們上座部某某經典不就是這麼念的嗎？你們這個這個地方不就是這麼念的嗎？他一個一個調出來，我如果有時間的話，我將來真想把這些翻譯成漢文，那就可以給大家看一看，非常有意思。總而言之，我們要記住，雖然，由于東南亞的佛教和小乘佛教開始逐步逐步發展得比較快，在他們的主張當中很多的時候呢，尤其是以前的時候，大乘佛教非佛說比較流行的，所以說這種思想對于某些外國的學者，先入爲主，受了影響之後，他就很自然地，不經思索地，就會一票否定，說大乘就是婆羅門教當中的，但是從大乘若是從婆羅門教當中，改造過來的話，像《二萬頌》《十萬頌般若》那樣，《華嚴經》那樣大部頭的東西，你到婆羅門教裏面，到哪裏找它們的原版啊，根本就沒有，根本就沒有，無稽之談。
第二，要做如此理論非常細密，而且又非常龐大，非常系統的東西，需要多少年作呀，由什麼樣的大知識分子作啊，沒有蹤迹，從天而降。你沒有任何絲毫的證據，在龍樹菩薩的時期沒有找到證據，何況現在呢？所以說這樣的話以後不要信。
我們中國是大乘佛教，我們的所有的經典，都是釋迦牟尼佛所說，在這個問題上，不管別人說任何一個問題，都是一家之談。根本就沒有任何證據的，因此我跟大家說說，因此接觸學術界的過程當中呢，要接觸就接觸，但是，主張在這樣的人之間，還要有自己的見解才行，不能夠老是跟在別人的後面走，這樣是不好的，要有自己的主見。這是我給大家的小小的建議，今天我已經時間超過叁分鍾了。請見諒，不好意思。也沒有時間回答問題。
《藏傳佛教的精神——人民大學哲學院的演講》全文閱讀結束。