..续本文上一页，从这个角度来让大家明白一下，到底藏传佛教是怎么学显的、怎么学密的。一般藏传佛教的修行者，或者学习的人，一开始学的是什么呢？小时候学的是密法，然后学的是显宗，再学的是密法，密、显、密，大概是三个过程。
小时候学的密法是什么意思？学的不是真正的密法，学的是密法的一些修行的仪轨、赞颂文、咒语，以及简单的一些密法。这一方面的内容，是从各类的仪轨开始学起的。这可以算是密法，但是，不是实际意义上的密法，它只不过是学一点佛教的仪轨。为什么说只是学了佛教的仪轨呢？因为其中有显宗的仪轨，也有密宗的仪轨，把显宗和密宗的全部的仪轨先学通了，这就是藏传佛教学习的第一个过程。这个过程和藏文语法的学习，以及佛教基本知识的学习是结合在一起的。如果说我们上学的话，差不多是小学和初中的课吧，大概是这样的一个过程。
之后，开始学显宗。这个学显宗是从哪里开始呢？藏传佛教独创了一个“度扎(摄类学)”。这个度扎是什么呢？是从因明和《俱舍》，和《瑜伽师地论》，包括世亲菩萨的《五蕴论》等等当中取出来的佛教的基本知识，以及对此基本知识辩答的方式等，是让你学会如何去辩论，如何去抉择，如何去证明这个是对的。这个方面大概有三个部分，一个叫度扎学，一个叫因类学，一个叫识类学。
其中的度扎学主要讲的是五蕴、十八界等等这些方面的一些最基本的一些十二支、十八界等等最基本的知识，再加上辩论的基本方式。这个因类学主要是什么呢
是证明的方式，以什么样的证据证明这是对的，一个比量的主要的规则。摄类学主要说的是心，佛教的识类的一个认识和识类的一些区分等等，这方面的一些内容。这三个部份虽然需要花三年的时间来学，但它仅仅是一个基础而已，它仕么都不是。五部大论哪个都不算，它只不过是一个基础课。之后开始真正学五部大论，五部大论第一个学的是什么？学的是《般若》。为什么要学《般若》呢
因为我们藏传佛教一般就是大乘佛法，作为大乘佛法来说的话，无非就是二个部份是非常重要的：一个就是广大的菩萨行，再一个就是甚深的空性见，就这两个是非常重要的。其中广大的菩萨行的部分，为什么那么重要呢
因为，它给你指向一个，你学法怎么样才能够入门的，然后怎么样入了小乘门的，然后怎么样入了大乘门的，然后怎么样入大乘门的第一个资粮道、到加行道、到见道、到修道最后得到了无修道的成佛。在这个从见道和修道之间如何逐步逐步证悟这个十地，渐次证悟十地果位等等等等，这样的整个细节的次第是出自《般若》，也就是说出自《二万颂》、和《八千颂》和《十万颂》等等，所有《般若》的隐义，所表现出来的，《现观庄严论》及其《现观庄严论》的注释里边，能够表现出整个佛教徒，从入道到最后成佛之间的完整的道。因此呢，宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，实际上就是把《现观庄严论》的理论，转化为实修次第的一本书，转化为直接可以修的实修次第的。正因为如此，贾曹杰在《心要庄严疏》里面多次提到，般若道次第，般若道次第。为什么叫般若道次第呢
出自般若现观的道次第而已。所以他就这样说的。正因为如此呢，《般若》学里边，大概从第一品要学习三年，按照藏地正规的学习，要学习三年，然后第二品、第三品学一年，第四品、第五品第六品、第七品、第八品然后附加的部分总共加起来，《般若》大概要学六年。有的学八年，但是绝大多数学六年，整整六年的般若。这样呢，你完全明白了，一个人怎么样才从凡夫变成菩萨，怎么样凡夫菩萨变成为圣若萨，怎么样把圣菩萨变成为圣佛陀，这样的道理。
在这个时候你会有一个感觉，是什么呢
以前你信仰佛教始终是一个一厢情愿的信。由于出于情感，出于种种的原因信。自从你学完了《般若》之后，你不相信的话，只有一个，不讲道理。如果你不讲道理你可以不信，只要你讲道理你脱不了的，因为你回避不了。因为所有的理论指向，只有这条路才是最究竟的道、最完美的道。所以说，似乎，学完了《般若》之后你的信仰就变成了一个，除非你不讲道理，否则你无路可逃。大概是这样，这是我个人的感受。这是个人乱说啊，是这样。
然后开始学见，学甚深见、空性见。关于甚深空性见的问题上，藏传佛教的各派也有自已的稍略的不同的一些见解，但是，绝大多数的宗派都认同中观为究竟见，这个问题上基本上没有太大的区别。当然，有少量的承认他空之类的一些说法，这是另一方面了，但是呢，绝大多数都是以中观的见为究竟见。大概是这样的，但藏传佛教呢，很奇怪。虽然要学唯识，但是，在见解上他是不会直接接受唯识的见解，而接受中观的。但是呢，他一定要好好地学唯识，有了非常好的唯识的见解的理解体悟之后，他才能够对中观的见解更深层次地去认识。大概是这样的，所以说，藏传佛教对见解的问题是这样，持这样的一个观点的。因此，说到见的时候，光是这个中观见还不够。中观还分成为自续派和应成派两个部份。自续派分瑜伽宗自续派和经部自续派二个部分。《现观庄严论》法系的圣解脱军、狮子贤之类的属于是瑜伽行中观自续派，清辨论师和观自在行等等属于是经部中观自续派，他们之间的区别是什么呢？作为见解上中观是没有什么区别的。但是有一个区别是它的基础知识，瑜伽宗中观派的基础知识，基本上建立在《瑜伽师地论》以及《释量论》等等的基础上，这样一些关于唯识宗的广大行基础上建立的中观见，所以说瑜伽行宗，当然，狮子贤和圣解脱军两个也不完全相似的。圣解脱军更靠拢于《瑜伽师地论》，而狮子贤更靠拢于《释量论》等等后来的一些理论作为它的基础知识的基础。大概是这样的一个过程。
但月称菩萨是跟《释量论》的作者法称菩萨同一个时代的人，都是公元六世纪的人。公元六百年左右的人，作为同代的人，月称菩萨的《入中论》等等方面，并没有体现出任何一个关于《释量论》方面的一些任何一个问题的依赖等等，而且他自已非常完美地阐述了中观应成的思想，当然他这个应成的思想也不是第一次阐述，实际上是他对清辨论师的否定和对佛护论师的肯定开始的。从这里开始他就把中观应成作为龙树菩萨的究竟见来解释，这样一来，形成了月称菩萨一系列的作品，像《四百论广述》《入中论》《入中论自释》《中论明句释》等等一系列的理论。由此就有了这样的内容。所以开始学习中论。
之后开始学《俱舍论》，中间还学因明，这两个中间冬天的时候学因明，夏天的时候学这些，然后到了《中论》学完了之后，开始 学《俱舍论》，用《俱舍论》来干什么呢？用《俱舍论》来补充前面那些当中所不足的部分，由《俱舍论》来补充，然后学律藏，学律藏干什么呢？出家人自已修持的戒律，严格按照一切有部律藏的修学来修行，所以说这样形成了非常重要的五部大论的学习，由此可见，这部分总共学习的时间需要十八年，十八年的时间学显宗，这全都是显宗，没有一个密宗，而后考完格西之后，再学五年的密法，在下密院或者上密院去学习密法，这才是接触了密法，这个时候才是真正的持明者，才是真正的修习密法的人。那么皈依的时候，就认为自已是修密法的人这是错误的。别人认为学藏传佛教就是学密法这也是一种误解，我简单介绍到这里。
(二)活佛转世制度
藏传佛教与汉传佛教，南传佛教别致的地方就是有活佛制度。关于这个活佛制度我今天讲两句讲得不多，讲什么呢？活佛制度的来源，活佛制度从理论上的来源还是佛教的经典。为什么这么说呢？因为我们佛教徒承认前世与后世的，既然承认前世与后世，不但承认前世与后世，而且我们承认善有善果，恶有恶报。我们承认由善的异熟果能够推向三善趣，恶的异熟果能够推向恶趣等等，既然如此的话，一个修行人必然有他的来世，由他的来世当然可以认识一下他前世是谁而已，这就是一个我想认你是前世还是不想认你的问题，所以这是理论上的依据，当然你只要承认佛教的前提你必须承认前世与后世，承认前世与后世的前提，你必须承认活佛转世这个事情。只要你承认了前世与后世，你就得承认活佛的转世这个前提，这是第一，理论的依据。
第二，制度的形成。制度的形成是从第一世DB法王开始的，第一世DB法王他自已可能没想到，这样一个举动就导致了，后来这样一个很复杂而且又庞大的一个过程和一个制度。第二世大宝法他圆寂之后，他说：“我将会转世到某某地方。”正好他的弟子们非常相信他，然后就找，在哪一年哪一年就找这个地方，果然就有了这个孩子出生，所以就把他认定为DB法王。从这里开始的。到了宗喀巴大师的时候，DB法王已经第四世DB法王了，据说，宗喀巴小时候在第四世DB法王那里受过皈依戒，叫不动金刚那里受过皈依戒，宗喀巴大了以后，第五世DB法王，和他有非常的交往，而且第五世DB法王曾经给宗喀巴大师做了很多金刚铃、金刚杵的供养。供养的时候是什么时候呢？明朝永乐皇帝封他为仁钦曲扎就是DB法王之后，之前他不叫DB法王，他叫嘎玛巴，不叫DB法王，从那个时候，为什么知道呢？因为宗大师给DB法王写了一封信，非常有诗意的一封信，其中他就提到了，说：“天子把你封为DB法王那是多伟大的一件事，是非常广大的，你给我寄来的东西收到了，谢谢，老衲非常高兴、也很好之类的话。”有这样的一个书信，从尔可以知之DB法王与宗大师有非常好的联系。
出乎意料的是，我的寺庙里面在三年前，在一个山洞里面出现了当年宗喀巴大师写给DB法王的信件的一个复制品，应该是当时复制的这样一个复制品，非常有意思。随便说说。所以就这样，后来逐步逐步许多教派开始效访，到格鲁巴的时候，应该是第二世达赖喇嘛…
《藏传佛教的精神——人民大学哲学院的演讲》全文未完，请进入下页继续阅读…