..續本文上一頁，從這個角度來讓大家明白一下，到底藏傳佛教是怎麼學顯的、怎麼學密的。一般藏傳佛教的修行者，或者學習的人，一開始學的是什麼呢？小時候學的是密法，然後學的是顯宗，再學的是密法，密、顯、密，大概是叁個過程。

　　小時候學的密法是什麼意思？學的不是真正的密法，學的是密法的一些修行的儀軌、贊頌文、咒語，以及簡單的一些密法。這一方面的內容，是從各類的儀軌開始學起的。這可以算是密法，但是，不是實際意義上的密法，它只不過是學一點佛教的儀軌。爲什麼說只是學了佛教的儀軌呢？因爲其中有顯宗的儀軌，也有密宗的儀軌，把顯宗和密宗的全部的儀軌先學通了，這就是藏傳佛教學習的第一個過程。這個過程和藏文語法的學習，以及佛教基本知識的學習是結合在一起的。如果說我們上學的話，差不多是小學和初中的課吧，大概是這樣的一個過程。

　　之後，開始學顯宗。這個學顯宗是從哪裏開始呢？藏傳佛教獨創了一個“度紮(攝類學)”。這個度紮是什麼呢？是從因明和《俱舍》，和《瑜伽師地論》，包括世親菩薩的《五蘊論》等等當中取出來的佛教的基本知識，以及對此基本知識辯答的方式等，是讓你學會如何去辯論，如何去抉擇，如何去證明這個是對的。這個方面大概有叁個部分，一個叫度紮學，一個叫因類學，一個叫識類學。

　　其中的度紮學主要講的是五蘊、十八界等等這些方面的一些最基本的一些十二支、十八界等等最基本的知識，再加上辯論的基本方式。這個因類學主要是什麼呢

　　是證明的方式，以什麼樣的證據證明這是對的，一個比量的主要的規則。攝類學主要說的是心，佛教的識類的一個認識和識類的一些區分等等，這方面的一些內容。這叁個部份雖然需要花叁年的時間來學，但它僅僅是一個基礎而已，它仕麼都不是。五部大論哪個都不算，它只不過是一個基礎課。之後開始真正學五部大論，五部大論第一個學的是什麼？學的是《般若》。爲什麼要學《般若》呢

　　因爲我們藏傳佛教一般就是大乘佛法，作爲大乘佛法來說的話，無非就是二個部份是非常重要的：一個就是廣大的菩薩行，再一個就是甚深的空性見，就這兩個是非常重要的。其中廣大的菩薩行的部分，爲什麼那麼重要呢

　　因爲，它給你指向一個，你學法怎麼樣才能夠入門的，然後怎麼樣入了小乘門的，然後怎麼樣入了大乘門的，然後怎麼樣入大乘門的第一個資糧道、到加行道、到見道、到修道最後得到了無修道的成佛。在這個從見道和修道之間如何逐步逐步證悟這個十地，漸次證悟十地果位等等等等，這樣的整個細節的次第是出自《般若》，也就是說出自《二萬頌》、和《八千頌》和《十萬頌》等等，所有《般若》的隱義，所表現出來的，《現觀莊嚴論》及其《現觀莊嚴論》的注釋裏邊，能夠表現出整個佛教徒，從入道到最後成佛之間的完整的道。因此呢，宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，實際上就是把《現觀莊嚴論》的理論，轉化爲實修次第的一本書，轉化爲直接可以修的實修次第的。正因爲如此，賈曹傑在《心要莊嚴疏》裏面多次提到，般若道次第，般若道次第。爲什麼叫般若道次第呢

　　出自般若現觀的道次第而已。所以他就這樣說的。正因爲如此呢，《般若》學裏邊，大概從第一品要學習叁年，按照藏地正規的學習，要學習叁年，然後第二品、第叁品學一年，第四品、第五品第六品、第七品、第八品然後附加的部分總共加起來，《般若》大概要學六年。有的學八年，但是絕大多數學六年，整整六年的般若。這樣呢，你完全明白了，一個人怎麼樣才從凡夫變成菩薩，怎麼樣凡夫菩薩變成爲聖若薩，怎麼樣把聖菩薩變成爲聖佛陀，這樣的道理。

　　在這個時候你會有一個感覺，是什麼呢

　　 以前你信仰佛教始終是一個一廂情願的信。由于出于情感，出于種種的原因信。自從你學完了《般若》之後，你不相信的話，只有一個，不講道理。如果你不講道理你可以不信，只要你講道理你脫不了的，因爲你回避不了。因爲所有的理論指向，只有這條路才是最究竟的道、最完美的道。所以說，似乎，學完了《般若》之後你的信仰就變成了一個，除非你不講道理，否則你無路可逃。大概是這樣，這是我個人的感受。這是個人亂說啊，是這樣。

　　然後開始學見，學甚深見、空性見。關于甚深空性見的問題上，藏傳佛教的各派也有自已的稍略的不同的一些見解，但是，絕大多數的宗派都認同中觀爲究竟見，這個問題上基本上沒有太大的區別。當然，有少量的承認他空之類的一些說法，這是另一方面了，但是呢，絕大多數都是以中觀的見爲究竟見。大概是這樣的，但藏傳佛教呢，很奇怪。雖然要學唯識，但是，在見解上他是不會直接接受唯識的見解，而接受中觀的。但是呢，他一定要好好地學唯識，有了非常好的唯識的見解的理解體悟之後，他才能夠對中觀的見解更深層次地去認識。大概是這樣的，所以說，藏傳佛教對見解的問題是這樣，持這樣的一個觀點的。因此，說到見的時候，光是這個中觀見還不夠。中觀還分成爲自續派和應成派兩個部份。自續派分瑜伽宗自續派和經部自續派二個部分。《現觀莊嚴論》法系的聖解脫軍、獅子賢之類的屬于是瑜伽行中觀自續派，清辨論師和觀自在行等等屬于是經部中觀自續派，他們之間的區別是什麼呢？作爲見解上中觀是沒有什麼區別的。但是有一個區別是它的基礎知識，瑜伽宗中觀派的基礎知識，基本上建立在《瑜伽師地論》以及《釋量論》等等的基礎上，這樣一些關于唯識宗的廣大行基礎上建立的中觀見，所以說瑜伽行宗，當然，獅子賢和聖解脫軍兩個也不完全相似的。聖解脫軍更靠攏于《瑜伽師地論》，而獅子賢更靠攏于《釋量論》等等後來的一些理論作爲它的基礎知識的基礎。大概是這樣的一個過程。

　　但月稱菩薩是跟《釋量論》的作者法稱菩薩同一個時代的人，都是公元六世紀的人。公元六百年左右的人，作爲同代的人，月稱菩薩的《入中論》等等方面，並沒有體現出任何一個關于《釋量論》方面的一些任何一個問題的依賴等等，而且他自已非常完美地闡述了中觀應成的思想，當然他這個應成的思想也不是第一次闡述，實際上是他對清辨論師的否定和對佛護論師的肯定開始的。從這裏開始他就把中觀應成作爲龍樹菩薩的究竟見來解釋，這樣一來，形成了月稱菩薩一系列的作品，像《四百論廣述》《入中論》《入中論自釋》《中論明句釋》等等一系列的理論。由此就有了這樣的內容。所以開始學習中論。

　　之後開始學《俱舍論》，中間還學因明，這兩個中間冬天的時候學因明，夏天的時候學這些，然後到了《中論》學完了之後，開始 學《俱舍論》，用《俱舍論》來幹什麼呢？用《俱舍論》來補充前面那些當中所不足的部分，由《俱舍論》來補充，然後學律藏，學律藏幹什麼呢？出家人自已修持的戒律，嚴格按照一切有部律藏的修學來修行，所以說這樣形成了非常重要的五部大論的學習，由此可見，這部分總共學習的時間需要十八年，十八年的時間學顯宗，這全都是顯宗，沒有一個密宗，而後考完格西之後，再學五年的密法，在下密院或者上密院去學習密法，這才是接觸了密法，這個時候才是真正的持明者，才是真正的修習密法的人。那麼皈依的時候，就認爲自已是修密法的人這是錯誤的。別人認爲學藏傳佛教就是學密法這也是一種誤解，我簡單介紹到這裏。

　　(二)活佛轉世製度

　　藏傳佛教與漢傳佛教，南傳佛教別致的地方就是有活佛製度。關于這個活佛製度我今天講兩句講得不多，講什麼呢？活佛製度的來源，活佛製度從理論上的來源還是佛教的經典。爲什麼這麼說呢？因爲我們佛教徒承認前世與後世的，既然承認前世與後世，不但承認前世與後世，而且我們承認善有善果，惡有惡報。我們承認由善的異熟果能夠推向叁善趣，惡的異熟果能夠推向惡趣等等，既然如此的話，一個修行人必然有他的來世，由他的來世當然可以認識一下他前世是誰而已，這就是一個我想認你是前世還是不想認你的問題，所以這是理論上的依據，當然你只要承認佛教的前提你必須承認前世與後世，承認前世與後世的前提，你必須承認活佛轉世這個事情。只要你承認了前世與後世，你就得承認活佛的轉世這個前提，這是第一，理論的依據。

　　第二，製度的形成。製度的形成是從第一世DB法王開始的，第一世DB法王他自已可能沒想到，這樣一個舉動就導致了，後來這樣一個很複雜而且又龐大的一個過程和一個製度。第二世大寶法他圓寂之後，他說：“我將會轉世到某某地方。”正好他的弟子們非常相信他，然後就找，在哪一年哪一年就找這個地方，果然就有了這個孩子出生，所以就把他認定爲DB法王。從這裏開始的。到了宗喀巴大師的時候，DB法王已經第四世DB法王了，據說，宗喀巴小時候在第四世DB法王那裏受過皈依戒，叫不動金剛那裏受過皈依戒，宗喀巴大了以後，第五世DB法王，和他有非常的交往，而且第五世DB法王曾經給宗喀巴大師做了很多金剛鈴、金剛杵的供養。供養的時候是什麼時候呢？明朝永樂皇帝封他爲仁欽曲紮就是DB法王之後，之前他不叫DB法王，他叫嘎瑪巴，不叫DB法王，從那個時候，爲什麼知道呢？因爲宗大師給DB法王寫了一封信，非常有詩意的一封信，其中他就提到了，說：“天子把你封爲DB法王那是多偉大的一件事，是非常廣大的，你給我寄來的東西收到了，謝謝，老衲非常高興、也很好之類的話。”有這樣的一個書信，從爾可以知之DB法王與宗大師有非常好的聯系。

　　出乎意料的是，我的寺廟裏面在叁年前，在一個山洞裏面出現了當年宗喀巴大師寫給DB法王的信件的一個複製品，應該是當時複製的這樣一個複製品，非常有意思。隨便說說。所以就這樣，後來逐步逐步許多教派開始效訪，到格魯巴的時候，應該是第二世達賴喇嘛…

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