..续本文上一页此以后，奠定了成为格鲁巴的基础。不过，我看宗喀巴大师自已未必知道还有个格鲁巴。为什么？当年没有什么格鲁巴，宗喀巴大师从来不承认自已是某一个佛法的教派。他认为佛法不应该有更多的支派，佛法应该是圆满的、完整的才行。所以对他来说，当年大概就是这样的。这就是我简单地介绍一下藏传佛教的一些源流。
【二、汉传佛教与藏传佛教之间的互补性问题】
现在我说一下，关于汉传佛教和藏传佛教之间的一个互补性的问题。关于这个互补性的问题，其实藏传佛教的翻译我刚才说过了，是在前弘期的七世纪开始到八世纪末为止，大约有两百多年的时间当中，翻译了很多很多的经典，多达七百多种。之后，从公元九世纪开始，从罗扎瓦仁钦桑波开始起，为什么我们说后弘期的时候，应该说拉钦贡巴饶色，而我却说罗扎瓦仁钦桑波呢？因为这个关系到一个佛的经典翻译的问题。拉钦贡巴饶色确实是后弘期的一个开创者。因为，有了拉钦贡巴饶色这个戒的传承，所以有了后弘期的僧伽的出现。他是到了我们多康地区，然后从多康地区开始，逐步逐步地传播上去。当时，藏地非常可怜，只有拉钦贡巴饶色一个比丘，其他的授比丘戒的比丘不够，怎么办呢？就从汉传佛教当中增加比丘的数量，然后开始授戒。大概是这样逐步逐步弘扬起来的。后来罗扎瓦仁钦桑波去往印度呆了大概有三四十年，他回来之后翻译了许多的经典。从这里开始，就开始了后弘期的翻译经典之事。从罗扎瓦仁钦桑波开始起，在西藏兴起了一个去印度学习梵文、翻译经典的潮流。没有名的那就无数了，不知道有多少了。但是在历史里面记录，而且在已经翻译的经文中有名字记录的，就后弘期而言有三百个大译师。这是一个非常非常重要的弘扬佛法的时期。所以说，是他开始了这个新时期。
无论是前弘期还是后弘期，总共完成的经典大概有两种，一个是北京版的，一个是德格版的《大藏经》，即《甘珠尔》和《丹珠尔》。根据北京版的《甘珠尔》，佛教经典的种类总共有1055部，《丹珠尔》有3522部，总共有4577部。根据德格版所收集的经典来看，《甘珠尔》有1114部，《丹珠尔》里边的的论典有3559部，总共有4673部。德格版的佛经称为经函。过去的藏文的经函比汉文经函大一些，藏文经函很大，所以，德格版的经函大概是，《甘珠尔》有105函，《丹珠尔》有215函，大概是这样的。那么，这是我们藏传佛教最后形成的这样的一个过程。
跟汉传佛教的《大藏经》相比，汉传佛教的《大藏经》里面包含的内容，跟藏文有所不同的是什么呢？汉传佛教里面有大量的汉地高僧的注疏，汉地自已的大德的注疏。藏文的《大藏经》里面，《丹珠尔》里边是有少量的藏族大德的注疏，但是非常少，是非常非常少的，大概是这样的一个区分。汉传佛教，清代的龙藏应该是最后的比较完整的一个版，根据它的记录，大概有737函。我估计可能是小的函，因为我现在看到的大概有168部，大概是这样的一个经函。其经和论的种类有1669部，7838卷。这跟西藏的经和论的数目对比，是4673部 和1669部的对比。而且，在汉文里面还有很多重复的翻译，藏文里边，个别的还是有的，但是，基本上没有重复的翻译，大部头的经文是没有重复翻译的。有个别的小的论典，由于区别比较大了，为利鉴别而故意留下来的。这就是藏传佛教和汉传佛教的大概的现状。
它们互相间也非常有互补性。比如说，藏文的《大藏经》里面所没有，而汉文里面有的，最主要的，比如四 “阿含”。四“阿含”现在梵文没有，藏文也没有，只有汉文有，这是非常难得而宝贵的。但是藏文里边有什么呢？在印度的高僧大德的论著之中，引用了很多“阿含”的内容，说《杂阿含经》中说什么，《长阿含经》中说什么，这样的很多。但是真正的《阿含经》是没有的，这是藏文里边之所缺。还有一个《大集经》，基本没有。《十诵律》还有《四分律》和《弥沙塞律》,这一部分的经也是没有的。另外，论的方面，《毗婆沙论》现在已经有了，《大智度论》还没有。《成实论》和《顺正理论》等等是没有的。这些，我希望通过我们这个时代和以后的过程当中，逐步逐步地去翻译。这是需要逐步逐步地去完成的很重要的一个过程。
第二个就是，汉文中没有而藏文的经典里面有的，大家已经看到了，四千比一千的这个比例了，可想而知这个数目是很多的。不过，大部经典基本不缺。比如，像《华严经》、《宝积经》、《般若经》，这些双方都比较全了。主要缺的是比较短的经文，只有一部、两部的这样的经文缺的比较多。这是第一个。
第二个，就是论典缺的非常多。比如，就般若来说，汉文所缺者，很重要的般若的论典，就是圣解脱军的《二万颂释——光明释》和尊者解脱军的《二万颂释》，和狮子贤的八千颂《庄严光明释》和狮子贤的《明义释》，以及它的解释，就是辛德巴的《明句论》，以及金洲菩萨的《难择释》等等是没有的。关于中观方面，自续派方面的，比如说清辨论师的《思择燃论》和《中观心要》都没有。这两个是仅存于藏文、既没有梵文也没有汉文的非常重要的经典，这是一个非常难得的经典。还有，清辨论师的注释《般若灯论》，由观自在行所著的《广疏》，大概汉文也没有。另外，中观应成方面的缺的比较多。比如，佛护论师的《布达班智达》(《佛护论》)没有，月称菩萨的《四百论释》没有，月称菩萨的《入中论》和《入中论自释》没有，月称菩萨所著的《中观根本论》的释，叫《明句论》，也没有。其中有一部分已经翻译完了，比如说现在，蒙法尊法师的恩德，中观《入中论》和《入中论释》好像已经翻译成汉文了，已经有了。但是，其他的仍为所缺。中观方面大概是这些。
关于《入菩萨行论》，宋朝的时候有一个叫《菩提行经》，其实这个《菩提行经》和《入菩萨行论》是一回事。到了近期的时候，有一些《入菩萨行论》，像隆莲法师的翻译，如石法师的翻译，已经有不错的《入菩萨行论》了。但是，《入菩萨行论》的“广疏”，印度至少有四个，如慧远智的《广疏》等等，梵文有、藏文有，汉文就没有。还有，有些印度的注释，藏文有，汉文还是没有。这些是比较缺的。
另外，因明方面缺的非常多。汉文里面因明的资料基本上不是很多。有少量的一些因明的。但是，蒙法尊法师的恩德，《释量论根本颂》已经有了。但是《释量论》的若干个“大疏”，像天王智的《大疏》和法称他自已的第一品的《自疏》，以及释迦智的《大疏》等等一系列的因明的梵文的大疏，藏文都有，但是汉文现在还是比较缺的。这个是因明方面的。
另外，律藏方面，也是藏文里面的很多的律藏的内容，汉文里我发现都没有。
另外《俱舍》方面，各自都有一些，但是还是有可以互补的很多的地方。密法方面那就更缺了。不空大德，就是阿牟噶曼迦，他翻译的部分的密续，我认为比较麻烦一点的是什么呢？一个是当时的发音已经大大地发生了变化，所以比较难寻它真正的发音是什么。第二，就是不空等等大德翻译的密续部也是数量有限。另外，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的大量的经续都是汉文所缺。对此我想，将来我们需要努力逐步逐步地去做，我们这一时代和后代的人必须完成，绝对不可以回避。我认为这就是我们汉传佛教和藏传佛教之间的互补的问题，非常重要。
我为什么要跟大家说这个事情呢？因为在座的绝大多数的人都是知识分子，是真正能够有能力、有雄心、也有条件能够做这些事的人。所以，我最大的希望就是，从佛法的角度来说，咱们的一切，无论是毗沙部，还是经部，还是唯识，还是中观，还是密法，要把这一切如来正法原原本本、完完整整地翻译成中文，翻译成藏文，也翻译成英文和巴利文等等，把咱们的如来正法弘扬光大。作为我们中华民族来说，五十六个民族的这个大家庭里面，所有的宝贝都是我们中华民族的宝贝，而这些宝贝有而不能用，那是最难受的。打个比方，你的箱子里面有一大堆的好衣服，可是你这个箱子锁着，就是取不出来，你自已穿着破烂的衣服，那是非常可惜的。所以，我想趁着这个箱子里面的衣服，被虫吃破烂之前，我们把它取出来，想办法打开这个锁。这个锁是什么锁呀？语言的锁。语言，我经常把它形容成为一个壁垒，语言，我把它经常形容成为一个箱子的锁。因为有了这个锁，外面的人进不去，里面的人出不来。所以我认为，如果我们的佛法要弘扬光大，能够把我们中华宝库里面的宝贝，让每一个人有权利、有能力、而且有条件享受的话，那么首先让我们打开这个锁吧，好吗？这是我要讲的第二个。
【三、藏传佛教的精神】
第三个问题是什么呢
藏传佛教的精神。这个显密合一的、显密双运的教法及其修行次第方面的教授，这本来应该是我今天主要讲的内容。本来前面讲的时间应该短一些，但是占的时间却比较多。所以我就想，下面简单地介绍一下，藏传佛教的显密圆融是怎么圆融的。然后再讲一下，它的修行的次第是什么。
(一)对藏传佛教的误解与解答 藏传佛教是怎么显密圆融的？
关于这个地方，我列了四个题目。其中第一个题目是什么呢？关于内地对藏传佛教的显密教法的一些误解和对此的一些回答。
现在几乎所有的人，一说学藏传佛教，想都不想就说，噢，你学密了？这是个大误解。学藏传佛教并不等于是学密，学密也不等于是学藏传佛教。藏传佛教跟密法有不可分割的关系，但是，是藏传佛教不一定是密法；密法几乎最完整地保存在藏传佛教当中，但，是密法不一定都是藏传佛教。这个关系我们要厘清一下。说到这个关系的时候，我首先要说一下什么问题呢？我跟大家说一下藏传佛教的显密的学习的过程…
《藏传佛教的精神——人民大学哲学院的演讲》全文未完，请进入下页继续阅读…