..续本文上一页文是允许翻译的类别的，等等。经过严格的审查之后，才把它作为一个可流通的，否则私自流通的话，是要惩罚的。有了这些之后，才有了西藏的翻译与其他很多地方翻译的不同。其他地方很多的翻译，一般都有一个过程，一个漫长的历史过程，是逐步逐步形成对佛教词汇的一个共许的过程。像汉地也是这样，比如说，从汉代的时候开始，到唐朝为止，逐步逐步地演变着这个佛教词汇的一个过程。但是在藏地，这样的漫长的过程，在最短暂的时间内就把它结束了，让它变成为一个具有国家公信力的法度，和非常明确的专用词汇，从此以后不允许任何人擅自改变这种词汇，因此，在藏传佛教翻译的精确以及标准的问题上，大大地提高了效率。这就是藏传佛教在赤松德赞之后的三代上面，做的主要的一些事业。而且，当时还有很多非常有意思的、现在看起来有些过分的一些行为。比如说，让七户人家供养一个出家人的饮食等等，做了很多把佛教凌驾在普通百姓的生活之上的作法。可能是由于这个原因吧，赤热巴坚后来被一些反佛教徒谋杀了。然后，由不喜欢佛教的或者依靠不喜欢佛教的团体而掌权的朗达玛王，统治了西藏。从此以后，才有了大概长达八十年的灭佛的一个过程。其实真正的朗达玛王执政没有那么长，哪能有那么长，一个人能活到八十就不错了。但是，由于朗达玛王灭佛，然后在后续朗达玛王的儿子的时期，内乱，然后又产生了大量农民的起义等等，顾不上佛教的恢复，加起来大概是八十年左右。这是我个人的一些看法，到目前为止可能只是我的说法，大概是这样的一个过程。这样，前弘期佛教的使命，到了朗达玛王的时候就基本上告一段落了。大概是这样的。
然后，我说一下后弘期的情况，简单地说一下，这个事不用太多的时间。后弘期一般来说是公元九世纪中期开始的，是以罗扎瓦仁钦桑波翻译了大量的经文为标志，是从这里开始的。之后，逐步逐步地，在公元1040年前的时候，阿底峡尊者来到了西藏。由阿底峡尊者和阿底峡尊者的弟子仲敦巴(是公元1004年到公元1064年之间的这么一个人)，在他们的带领下，产生了第一个噶当派，之后形成了宁玛派。为什么说宁玛派在后面呢？其实宁玛巴早就有的，只不过，自已对自已称宁玛巴是之后的。为什么呢？既然你是新派，那我当然是旧派了，所以应该取个名字叫宁玛巴，所以，逐步形成了宁玛巴的这个说法。之后大约在公元1034年到公元1102年之间的这个人昆·衮却杰波，他改了主意，从宁玛巴转为萨玛巴。萨玛巴就是后弘期的佛法，从这里开始就有了萨迦派的出现。后来，庆喜藏也就是贡嘎宁波(是公元1092年到公元1158年的人)，在他那个时期，依靠欧密罗扎瓦大译师、罗密大译师等等，翻译了大量的佛法的密续的经文，就有了萨迦派。然后，就有了噶举派。噶举派根本上分成为两个部分，一个就是达波噶举，一个叫香巴噶举。香巴噶举是在克珠穹波南炯(大约公元1085年生人)的开创下，逐步逐步形成的。 后来也出现了很多大德，像布顿大师等等非常著名的大德。后来达波噶举有玛尔巴。玛尔巴是1012年出生的，比仲敦巴大师小八岁。他去过印度三次，去过尼泊尔四次，翻译了大量的密续的经典，形成了玛尔巴的传承，传播到米拉日巴，米拉日巴传播到娘么达波拉杰，才有了达波噶举。达波、达波，就是娘么达波拉杰作为他们的创始者。因为他把玛尔巴传来的大手印法，和从阿底峡尊者传来的噶当派两个合为一体,变成为噶举派。大概是这样的一个过程。
之后, 公元1357年到公元1419年之间的宗喀巴大师，他开创了格鲁巴。他开创格鲁巴的这个过程是，公元1373年，他去了西藏开始读书。开始时主要是以噶当派和香巴噶举为主，后来他开始学了噶举派，夏鲁派，以及萨迦派的一些经论。到了最后的时候，他把整个西藏的各大教派当时所有的，而且可以取证为有依据的、如法的所有的教法，把它综合成为一体。尤其是到了宗喀巴大师四十岁以后，他的佛教的一切修行和见解基本上成熟了，成熟得非常完美，虽然宗喀巴大师第一次做大论文不是四十岁，而是三十二岁的时候写了非常著名的般若的大疏叫《金鬘论》。这部般若的大疏《金鬘论》是非常非常重要的一部经典，至今为止不仅仅是格鲁巴，而且其他的宁玛巴或者萨迦巴等等，所有的各大教派当中，讲般若的时候，基本上都直接或间接地采用宗喀巴大师的《金鬘论》。所以说这是宗喀巴大师的一个、我认为是他的一生当中的一个非常非常重要的作品之一。但是，尽管如此，当时他的某些核心的观点，他自已认为不算太成熟。他在四十多岁的时候，见到了佛护论师的布达巴列达这个论文，即《中观根本颂》的释，他就证悟了空性的真正的见地。从此以后，他对整个佛教的见解和理论上有了一个大的转变。以后，跟着宗喀巴大师的很多弟子，都非常明显地感觉到，之前和之后讲的风格、内容以及见解就大不一样。所以说，当年贾曹杰提出了说：关于讲般若的时候，宗大师，你写的这个《金鬘论》和现在讲的这个般若之间的区别，有些地方还是很多的，那怎么办呢？宗大师说：我没有时间去再写一个论文，所以，你就把我讲的这些核心的内容记录下来，将来你把它写成一个文字。所以，贾曹杰多次记录宗喀巴大师讲般若的时候的一些核心的观点的阐述，最后把它整理成为《心要庄严疏》，贾曹杰所著的《心要庄严疏》。因此，格鲁巴对《心要庄严疏》和《金鬘论》这两个，做出了一个非常重要的抉择，是什么呢：凡是你不知道的时候，问《金鬘论》；凡是你决定不了的时候，问《心要庄严疏》。为什么？《心要庄严疏》里面说的并不是很多，引用的佛经也并不是很多。所以说，你想知道哪些班智达，哪些印度的大德，对这个事情是什么态度，而且为什么他会有这样的见解，你就不要问《心要庄严疏》，因为这个里面没有。但是如果你想决定，你到底应该怎么主张的时候，你应该问《心要庄严疏》。因为，如果你想要决定的时候，《金鬘论》里面似乎没有完全决定。《金鬘论》这个理论的写法，跟其他的一些佛教大德写的方式和风格有个大不一样，它一本书里面，同时可以郑重其事地出现两个观点。是什么观点呢？解释《现观庄严论》的时候的观点和解释《现观庄严论》的释——狮子贤的《明义疏》的时候的观点。凡是解释《现观庄严论》的时候，依照印度的圣解脱军的见解，也就是般若大疏《二万颂般若疏——光明释》来解释；凡是解释《明义疏》的时候，依照狮子贤的《八千颂般若庄严光明疏》和《明义释》的角度去解释。同样两个都立为自宗，并存的，是这样的一种风格。尽管这两个在很多问题上有所不同，但是，他就把这两个保留着。不仅如此，他把所有关于般若方面的，印度的大智者们的不同的见解，都把它拿来，有的作为否定的典范，有的把它作为肯定的典范。宗大师从来不说我认为什么什么，而说某某大德说了什么什么。说某个论典说了，我看这个有点问题呀，为什么，有什么问题。说某某大德在某某论典里面这么说的，我看可以，这是挺好的，非常合理。就这么去立他的自宗，而他个人的主张是很不明确的。从这个《心要庄严疏》里面去看，这也就是成熟与不成熟之间的一个标准。为什么呢？因为宗喀巴大师当年的时候知道得太多，但还没有完全决定我到底选择哪一个大德的主张。而到了《心要庄严疏》的时候，他已经明白了，“我就应该这样去主张”。所以说有这样的一个区分。这是简单地说一下。
然后，到四十五岁的时候写了《菩提道次第广论》，到了四十九岁的时候写了《密宗道次第广论》。就这样，形成了一个独特的格鲁巴的修行的理论和修行的次第。由此，他把过去从前弘期到后弘期的所有的经、律、论和显密的一切教典，整理成为，一个人从一开始到最后为止，修行佛法、证得佛陀果位的一个完整的修行次第。这大概就是宗喀巴大师创造格鲁巴的核心的内容。
我经常开玩笑地说，谁都可以说哪个教派好、哪个教派不好，但我们格鲁巴千万不能诽谤任何一个教派。为什么呢？有两个原因，第一个原因是什么？假如你的水的来源不好，你这个大海能好吗？所有的大海都是由于成千上万的江川河流最后流入到大海的，你的水源不干净，那个河流的水不干净，大海是没有理由干净的。正因为如此，我们赞扬各教派的功德，实际上就是对自已的教法的一个肯定。因为宗大师做的，并不是创立了一个新的东西，而是把已经有的所有的教法，把如来的一切，包括声闻教范畴的，比如说，有部派的、经部派的，以及唯识宗的，中观宗的，以及密法的所有的内容，把它整理成为，一个人从一开始入佛门到最后成佛之间的一个畅通无阻的道路，这就是显宗的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。这两个的核心的意思和核心的作用，大概是这样的。
最后，到了公元1409年的时候，宗喀巴大师，在当时的这些西藏的主要执政者的全力的支持下，他第一次开了这样的大祈愿法会，或称传召大法会。第一次传召大法会，前所未有地有一万多个出家人参加，这在过去西藏历史上恐怕是没有那么多的僧人，聚集在一起，是第一次聚集了。从此以后，宗喀巴大师在每年藏历的一月一日到一月十四日之间，就开传召大法会。为什么定在一月一日到一月十四日呢？这是跟当年释迦牟尼佛在印度，调伏六外道的神变过程中每天的变化规律和有比的变化、无比的变化等等相结合，这个功德是非常大的，所以，宗喀巴大师也开办成这样。之后，当年开始就建了甘丹寺，把贾曹杰达玛仁钦安排到甘丹寺去，开始建造甘丹寺。在帕竹噶举中，有出身贵族的人叫仁钦巴和仁钦伦布，在他们两个，父亲和儿子的资助之下，就在卓日窝山这个地方，建了甘丹寺。从…
《藏传佛教的精神——人民大学哲学院的演讲》全文未完，请进入下页继续阅读…