..續本文上一頁文是允許翻譯的類別的，等等。經過嚴格的審查之後，才把它作爲一個可流通的，否則私自流通的話，是要懲罰的。有了這些之後，才有了西藏的翻譯與其他很多地方翻譯的不同。其他地方很多的翻譯，一般都有一個過程，一個漫長的曆史過程，是逐步逐步形成對佛教詞彙的一個共許的過程。像漢地也是這樣，比如說，從漢代的時候開始，到唐朝爲止，逐步逐步地演變著這個佛教詞彙的一個過程。但是在藏地，這樣的漫長的過程，在最短暫的時間內就把它結束了，讓它變成爲一個具有國家公信力的法度，和非常明確的專用詞彙，從此以後不允許任何人擅自改變這種詞彙，因此，在藏傳佛教翻譯的精確以及標准的問題上，大大地提高了效率。這就是藏傳佛教在赤松德贊之後的叁代上面，做的主要的一些事業。而且，當時還有很多非常有意思的、現在看起來有些過分的一些行爲。比如說，讓七戶人家供養一個出家人的飲食等等，做了很多把佛教淩駕在普通百姓的生活之上的作法。可能是由于這個原因吧，赤熱巴堅後來被一些反佛教徒謀殺了。然後，由不喜歡佛教的或者依靠不喜歡佛教的團體而掌權的朗達瑪王，統治了西藏。從此以後，才有了大概長達八十年的滅佛的一個過程。其實真正的朗達瑪王執政沒有那麼長，哪能有那麼長，一個人能活到八十就不錯了。但是，由于朗達瑪王滅佛，然後在後續朗達瑪王的兒子的時期，內亂，然後又産生了大量農民的起義等等，顧不上佛教的恢複，加起來大概是八十年左右。這是我個人的一些看法，到目前爲止可能只是我的說法，大概是這樣的一個過程。這樣，前弘期佛教的使命，到了朗達瑪王的時候就基本上告一段落了。大概是這樣的。
然後，我說一下後弘期的情況，簡單地說一下，這個事不用太多的時間。後弘期一般來說是公元九世紀中期開始的，是以羅紮瓦仁欽桑波翻譯了大量的經文爲標志，是從這裏開始的。之後，逐步逐步地，在公元1040年前的時候，阿底峽尊者來到了西藏。由阿底峽尊者和阿底峽尊者的弟子仲敦巴(是公元1004年到公元1064年之間的這麼一個人)，在他們的帶領下，産生了第一個噶當派，之後形成了甯瑪派。爲什麼說甯瑪派在後面呢？其實甯瑪巴早就有的，只不過，自已對自已稱甯瑪巴是之後的。爲什麼呢？既然你是新派，那我當然是舊派了，所以應該取個名字叫甯瑪巴，所以，逐步形成了甯瑪巴的這個說法。之後大約在公元1034年到公元1102年之間的這個人昆·衮卻傑波，他改了主意，從甯瑪巴轉爲薩瑪巴。薩瑪巴就是後弘期的佛法，從這裏開始就有了薩迦派的出現。後來，慶喜藏也就是貢嘎甯波(是公元1092年到公元1158年的人)，在他那個時期，依靠歐密羅紮瓦大譯師、羅密大譯師等等，翻譯了大量的佛法的密續的經文，就有了薩迦派。然後，就有了噶舉派。噶舉派根本上分成爲兩個部分，一個就是達波噶舉，一個叫香巴噶舉。香巴噶舉是在克珠穹波南炯(大約公元1085年生人)的開創下，逐步逐步形成的。 後來也出現了很多大德，像布頓大師等等非常著名的大德。後來達波噶舉有瑪爾巴。瑪爾巴是1012年出生的，比仲敦巴大師小八歲。他去過印度叁次，去過尼泊爾四次，翻譯了大量的密續的經典，形成了瑪爾巴的傳承，傳播到米拉日巴，米拉日巴傳播到娘麼達波拉傑，才有了達波噶舉。達波、達波，就是娘麼達波拉傑作爲他們的創始者。因爲他把瑪爾巴傳來的大手印法，和從阿底峽尊者傳來的噶當派兩個合爲一體,變成爲噶舉派。大概是這樣的一個過程。
之後, 公元1357年到公元1419年之間的宗喀巴大師，他開創了格魯巴。他開創格魯巴的這個過程是，公元1373年，他去了西藏開始讀書。開始時主要是以噶當派和香巴噶舉爲主，後來他開始學了噶舉派，夏魯派，以及薩迦派的一些經論。到了最後的時候，他把整個西藏的各大教派當時所有的，而且可以取證爲有依據的、如法的所有的教法，把它綜合成爲一體。尤其是到了宗喀巴大師四十歲以後，他的佛教的一切修行和見解基本上成熟了，成熟得非常完美，雖然宗喀巴大師第一次做大論文不是四十歲，而是叁十二歲的時候寫了非常著名的般若的大疏叫《金鬘論》。這部般若的大疏《金鬘論》是非常非常重要的一部經典，至今爲止不僅僅是格魯巴，而且其他的甯瑪巴或者薩迦巴等等，所有的各大教派當中，講般若的時候，基本上都直接或間接地采用宗喀巴大師的《金鬘論》。所以說這是宗喀巴大師的一個、我認爲是他的一生當中的一個非常非常重要的作品之一。但是，盡管如此，當時他的某些核心的觀點，他自已認爲不算太成熟。他在四十多歲的時候，見到了佛護論師的布達巴列達這個論文，即《中觀根本頌》的釋，他就證悟了空性的真正的見地。從此以後，他對整個佛教的見解和理論上有了一個大的轉變。以後，跟著宗喀巴大師的很多弟子，都非常明顯地感覺到，之前和之後講的風格、內容以及見解就大不一樣。所以說，當年賈曹傑提出了說：關于講般若的時候，宗大師，你寫的這個《金鬘論》和現在講的這個般若之間的區別，有些地方還是很多的，那怎麼辦呢？宗大師說：我沒有時間去再寫一個論文，所以，你就把我講的這些核心的內容記錄下來，將來你把它寫成一個文字。所以，賈曹傑多次記錄宗喀巴大師講般若的時候的一些核心的觀點的闡述，最後把它整理成爲《心要莊嚴疏》，賈曹傑所著的《心要莊嚴疏》。因此，格魯巴對《心要莊嚴疏》和《金鬘論》這兩個，做出了一個非常重要的抉擇，是什麼呢：凡是你不知道的時候，問《金鬘論》；凡是你決定不了的時候，問《心要莊嚴疏》。爲什麼？《心要莊嚴疏》裏面說的並不是很多，引用的佛經也並不是很多。所以說，你想知道哪些班智達，哪些印度的大德，對這個事情是什麼態度，而且爲什麼他會有這樣的見解，你就不要問《心要莊嚴疏》，因爲這個裏面沒有。但是如果你想決定，你到底應該怎麼主張的時候，你應該問《心要莊嚴疏》。因爲，如果你想要決定的時候，《金鬘論》裏面似乎沒有完全決定。《金鬘論》這個理論的寫法，跟其他的一些佛教大德寫的方式和風格有個大不一樣，它一本書裏面，同時可以鄭重其事地出現兩個觀點。是什麼觀點呢？解釋《現觀莊嚴論》的時候的觀點和解釋《現觀莊嚴論》的釋——獅子賢的《明義疏》的時候的觀點。凡是解釋《現觀莊嚴論》的時候，依照印度的聖解脫軍的見解，也就是般若大疏《二萬頌般若疏——光明釋》來解釋；凡是解釋《明義疏》的時候，依照獅子賢的《八千頌般若莊嚴光明疏》和《明義釋》的角度去解釋。同樣兩個都立爲自宗，並存的，是這樣的一種風格。盡管這兩個在很多問題上有所不同，但是，他就把這兩個保留著。不僅如此，他把所有關于般若方面的，印度的大智者們的不同的見解，都把它拿來，有的作爲否定的典範，有的把它作爲肯定的典範。宗大師從來不說我認爲什麼什麼，而說某某大德說了什麼什麼。說某個論典說了，我看這個有點問題呀，爲什麼，有什麼問題。說某某大德在某某論典裏面這麼說的，我看可以，這是挺好的，非常合理。就這麼去立他的自宗，而他個人的主張是很不明確的。從這個《心要莊嚴疏》裏面去看，這也就是成熟與不成熟之間的一個標准。爲什麼呢？因爲宗喀巴大師當年的時候知道得太多，但還沒有完全決定我到底選擇哪一個大德的主張。而到了《心要莊嚴疏》的時候，他已經明白了，“我就應該這樣去主張”。所以說有這樣的一個區分。這是簡單地說一下。
然後，到四十五歲的時候寫了《菩提道次第廣論》，到了四十九歲的時候寫了《密宗道次第廣論》。就這樣，形成了一個獨特的格魯巴的修行的理論和修行的次第。由此，他把過去從前弘期到後弘期的所有的經、律、論和顯密的一切教典，整理成爲，一個人從一開始到最後爲止，修行佛法、證得佛陀果位的一個完整的修行次第。這大概就是宗喀巴大師創造格魯巴的核心的內容。
我經常開玩笑地說，誰都可以說哪個教派好、哪個教派不好，但我們格魯巴千萬不能誹謗任何一個教派。爲什麼呢？有兩個原因，第一個原因是什麼？假如你的水的來源不好，你這個大海能好嗎？所有的大海都是由于成千上萬的江川河流最後流入到大海的，你的水源不幹淨，那個河流的水不幹淨，大海是沒有理由幹淨的。正因爲如此，我們贊揚各教派的功德，實際上就是對自已的教法的一個肯定。因爲宗大師做的，並不是創立了一個新的東西，而是把已經有的所有的教法，把如來的一切，包括聲聞教範疇的，比如說，有部派的、經部派的，以及唯識宗的，中觀宗的，以及密法的所有的內容，把它整理成爲，一個人從一開始入佛門到最後成佛之間的一個暢通無阻的道路，這就是顯宗的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。這兩個的核心的意思和核心的作用，大概是這樣的。
最後，到了公元1409年的時候，宗喀巴大師，在當時的這些西藏的主要執政者的全力的支持下，他第一次開了這樣的大祈願法會，或稱傳召大法會。第一次傳召大法會，前所未有地有一萬多個出家人參加，這在過去西藏曆史上恐怕是沒有那麼多的僧人，聚集在一起，是第一次聚集了。從此以後，宗喀巴大師在每年藏曆的一月一日到一月十四日之間，就開傳召大法會。爲什麼定在一月一日到一月十四日呢？這是跟當年釋迦牟尼佛在印度，調伏六外道的神變過程中每天的變化規律和有比的變化、無比的變化等等相結合，這個功德是非常大的，所以，宗喀巴大師也開辦成這樣。之後，當年開始就建了甘丹寺，把賈曹傑達瑪仁欽安排到甘丹寺去，開始建造甘丹寺。在帕竹噶舉中，有出身貴族的人叫仁欽巴和仁欽倫布，在他們兩個，父親和兒子的資助之下，就在卓日窩山這個地方，建了甘丹寺。從…
《藏傳佛教的精神——人民大學哲學院的演講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…