..续本文上一页一次，尊者到农民背肥料的地方乞讨，被他们赶走。此后，又到哇孜库木和哇孜赤陀等地方乞讨，因遇大荒年，仅讨到少许食物。有人供朵玛的时候，尊者捡到了少许，一半自己吃，另一半带给母亲。后来，尊者又到上佳郊村去乞讨，可是除只讨到少许圆根外，没有乞到其它食物。

　　 去酿越村，讨到了稍多一点的圆根等好一点的食物。因整个地区受到大饥荒，去了两三个大村庄乞讨，结果也只要到了三藏斗干圆根和两碗糌粑，没有更多的收获。

　　 尊者自己除了吃了一两个干圆根和一点点糌粑外，将乞到的东西全部收好，想到生身母亲的养育恩德非常大，又很可怜，觉得一定要把所得到的食物交给母亲，就这样，把全部食物带回到了母亲身边。

　　 吾东才旺达杰家筹办了修诵宝瓶丸的佛事。举办佛事的六天前，尊者来到了吾东村里，同独臂乞丐等一起住了七天，乞丐们将自己碗中的糌粑等吃的，分了一点给他，尊者津津有味的吃了。

　　 过了六天，杰蒂上师南达为首的众僧人，在屋里聚集并入席，清净上师本想让尊者也能坐在下席，就对才旺达杰说了，但才旺达杰坚决地说：“不要他来”。第一天没有让尊者进去，只有跟乞丐们在一起。

　　 第二天，杰蒂上师南达在屋顶上对才旺达杰说：“有信心的功德主，你听着，如今还坐在门口的康孜小孩家，以前是富贵如天的功德主，此仁波切出胎六天的时候，我去过。

　　 一到，此化身幼童心生欢喜，高兴地以寂静坐式和忿怒视式，作了跳金刚舞的样子，并口诵了金刚音七遍。这是我亲眼目睹的。

　　 如此具有不可思议功德的奇妙化身，我这一生还从未见过。这次你才旺达杰一定要请灵童仁波切入席！”功德主心里虽不愿意，但又不敢违背上师之意，就让尊者坐在了下席。

　　 因浊世众生之无明业障深重，为了使他们对因果不虚生起信心，成就自在者 [23]才示现了如此事迹，实际上乃是诸佛菩萨事业的方便之举，世间凡夫之心是很难揣度的。这位自在成就者，不是以个人偏见所崇拜的，而是诸佛菩萨之悲、智、力无二的本体，为调伏度化众生而再现人间。

　　 尊者必定不是渐修之人，其显现无量的祥瑞是人们亲眼目睹的。尊者功德赞颂写道：

　　 一切正觉悲智力，所化前现两足身，

　　 无明中邪之众生，因果不虚明取舍；

　　 示现福薄乞丐身，所遇罪业深重者，

　　 所得受用窃无余，依然慈如牟尼行。

　　 如此示现方便之行，尊者坐在了僧众的下席。此时杰蒂上师南达眼中含着泪水，显得十分悲伤，让僧众收集了少许糌粑装进尊者的口袋。杰蒂 [24]久麦根桑桌德(无畏普贤度脱众生)上师等给了较好的食物，上师又将梵文的“阿RA巴扎拉德” [25]和藏文的字母和元音拿给尊者看，尊者一看就能很顺畅地读出来。

　　 “你得到一点嘴中吃的乞食就够了，还想念梵文？得了吧！”这时，有几个傲慢的僧人对尊者说了此等侮辱的话。对诸大菩萨这样做，将使彼等所堕地狱之底越来越深。正如寂天菩萨所言：

　　 何者菩萨功德主，若对彼生邪恶念，

　　 生恶念数等量劫，必坠地狱牟尼言。

　　 积聚地狱之薪者 [26]如此说时，杰蒂上师说：“罪业深重的人们，千万不可这样说！正如文殊萨迦班智达所言：“即使贤者具功德，衣着破烂受众辱。”又言“胜德才子出寒门，上好珠宝地深层。”不要无故积聚坠地狱的恶业。”他对尊者很慈悲，说道：“你未来的威望定会周遍世间。”

　　 修诵宝瓶丸佛事结束后，尊者就上了路。来到酿耶村至夏交村间的沙棘园的时候，遇到了两个抢劫者，他们抓住尊者双手，将背上的口袋抢走。尊者瞬间即忆起，自己昔在尼泊尔曾转世叫阿罗的有权势的富翁。

　　 在20岁的时候，有两个乞丐找到了一钱黄金，阿罗仅给了很少的钱就强行夺走了黄金。因而有这样的异熟果报，并将于多劫中遇到如此的抢劫。现在尊者也因此异熟果报，那两个乞丐转为抢劫者来抢劫。忆及此后，尊者即从心底深处对因果报应生起了坚定的信心，随即唱起了如下道歌：

　　 宣因果律怙主知！如我父母汝二人，

　　 有权追讨昔实债，哪有伤心芝麻许，

　　 若有必受三宝罚，因果不虚应生喜。

　　 恶吾昔于尼泊尔，曾转富翁名阿罗，

　　 汝俩则转乞丐身，福缘沙滩得黄金，

　　 仅付半价即强夺；然此异熟未尽前，

　　 纵然数还亦复还，实欠汝俩债须还，

　　 愿以供养食善根，您俩生生世世中，

　　 无量劫海未尽前，圆满福慧二资粮，

　　 无穷宝藏请受用，成熟所化众生海。

　　 两个窃贼把口袋拿到较远的地方，打开来看，把供养主家供养的一藏斗酒糟、茶砖、青稞、小麦等好点多点的拿走，将袋子、小口袋、碗及剩下的食物还给了尊者，然后才离开。尊者又到上贾郊村乞讨，得到了少许食物，带回到康孜村母亲身边，并且将被抢劫后余下的一点食物，一起交给了母亲。这样的饥苦日子，母子们熬着过了好几年。

　　 尊者母子有两头母犏牛，有一天，被极为凶恶的抢劫者抢走了，母亲为此痛苦的哀号着。怙主上师仁波切(尊者)以神通看到，诸本尊护法把被抢走的母犏牛又夺了回来，即对妈妈说道：“妈妈不要哭，很快母犏牛就会回来的。”母亲不信，没有放在心上。稍后，母犏牛破着鼻孔跑了回来。

　　 尊者具有如此的神通，能够现见未来之事。关于尊者示现神通及所受种种苦的事迹，虽然还有很多，但是这里仅能作些简述。偈云：

　　 福善事业行三道，为无取舍眼众生，

　　 示现因果乞丐行，愿同彼作利他行。

　　 尊者上师传记第三章终。

　　1. “擦擦”，在藏地，将泥土放在模子里制作的佛像、佛塔、真言等。

　　2. “圆根”，藏地一种根部可食的植物，汁多味美，类似于萝卜。

　　3. “沃土”，此处指被毁坏的庄稼化成了肥沃的土壤。

　　4. “观天小子”，由于尊者从小就经常仰头，凝视虚空，所以被人称为“观天小子”。

　　5. “让巴”，一种野生植物的果实，可食用。

　　6. “不敢到他们家的门口讨饭”，是因为怕被狗咬。

　　7. “禳解”，祈福消灾的仪规。

　　8. “宝座”，指寺庙。

　　9. “金刚屑”，譬喻打到地面的一种强烈的雷电现象，即霹雳。

　　10. “拉丈”，藏地寺庙主持活佛与喇嘛的住所。

　　11. “僧鬘”，此指迎请的僧侣队伍。

　　12. “俱卢舍”，是古印度的长度单位，5尺为1弓，500弓为1俱卢舍。

　　13. “一髻佛母”，即艾嘎札德密护主母，是宁玛巴的护法空行母。

　　14. “金刚持”，金刚持佛为一切密乘的首祖，以此意义而延伸到弟子应视自己的上师如金刚持佛，因为上师乃是密法的出生处。

　　15. “投花中的”，其中“的”意为目的或目标，用花所投中的诸佛菩萨中的那一位，即为自己的本尊。此处指尊者是应具缘弟子的因缘而来度化众生的诸佛化现。

　　16. “法尔之念”，不需要任何入定的做作而自然融入本性的窍决法。

　　17. “不与取”，即佛教居士五戒之一的“盗戒”。凡是没有得到许可而私自占有财物，都属于违犯“盗戒”。

　　18. “异熟”，异时、异地而受到的果报称为“异熟”果。

　　19. “阿卡卡”，藏语中的感叹词，相当于“唉呀呀”。

　　20. “怙主成就自在仁波切”，此处是作者对白玛邓灯尊者的尊称。

　　21. “哇支赤陀”，地名，在新龙县境内。

　　22. “握式朵玛”，食子的一种。

　　23. “成就自在者”，此处指白玛邓灯尊者。

　　24. “杰蒂”，是地名，在新龙县境内，离朗朗圣山很近。

　　25. “阿RA巴扎拉德”，此六字为文殊菩萨心咒。

　　26. “ 积聚地狱之薪者”，此指上述对尊者恶语诽谤的那几个人。

《第三章 为示因果不虚尊者示现乞丐行》全文阅读结束。