..續本文上一頁一次，尊者到農民背肥料的地方乞討，被他們趕走。此後，又到哇孜庫木和哇孜赤陀等地方乞討，因遇大荒年，僅討到少許食物。有人供朵瑪的時候，尊者撿到了少許，一半自己吃，另一半帶給母親。後來，尊者又到上佳郊村去乞討，可是除只討到少許圓根外，沒有乞到其它食物。

　　 去釀越村，討到了稍多一點的圓根等好一點的食物。因整個地區受到大饑荒，去了兩叁個大村莊乞討，結果也只要到了叁藏鬥幹圓根和兩碗糌粑，沒有更多的收獲。

　　 尊者自己除了吃了一兩個幹圓根和一點點糌粑外，將乞到的東西全部收好，想到生身母親的養育恩德非常大，又很可憐，覺得一定要把所得到的食物交給母親，就這樣，把全部食物帶回到了母親身邊。

　　 吾東才旺達傑家籌辦了修誦寶瓶丸的佛事。舉辦佛事的六天前，尊者來到了吾東村裏，同獨臂乞丐等一起住了七天，乞丐們將自己碗中的糌粑等吃的，分了一點給他，尊者津津有味的吃了。

　　 過了六天，傑蒂上師南達爲首的衆僧人，在屋裏聚集並入席，清淨上師本想讓尊者也能坐在下席，就對才旺達傑說了，但才旺達傑堅決地說：“不要他來”。第一天沒有讓尊者進去，只有跟乞丐們在一起。

　　 第二天，傑蒂上師南達在屋頂上對才旺達傑說：“有信心的功德主，你聽著，如今還坐在門口的康孜小孩家，以前是富貴如天的功德主，此仁波切出胎六天的時候，我去過。

　　 一到，此化身幼童心生歡喜，高興地以寂靜坐式和忿怒視式，作了跳金剛舞的樣子，並口誦了金剛音七遍。這是我親眼目睹的。

　　 如此具有不可思議功德的奇妙化身，我這一生還從未見過。這次你才旺達傑一定要請靈童仁波切入席！”功德主心裏雖不願意，但又不敢違背上師之意，就讓尊者坐在了下席。

　　 因濁世衆生之無明業障深重，爲了使他們對因果不虛生起信心，成就自在者 [23]才示現了如此事迹，實際上乃是諸佛菩薩事業的方便之舉，世間凡夫之心是很難揣度的。這位自在成就者，不是以個人偏見所崇拜的，而是諸佛菩薩之悲、智、力無二的本體，爲調伏度化衆生而再現人間。

　　 尊者必定不是漸修之人，其顯現無量的祥瑞是人們親眼目睹的。尊者功德贊頌寫道：

　　 一切正覺悲智力，所化前現兩足身，

　　 無明中邪之衆生，因果不虛明取舍；

　　 示現福薄乞丐身，所遇罪業深重者，

　　 所得受用竊無余，依然慈如牟尼行。

　　 如此示現方便之行，尊者坐在了僧衆的下席。此時傑蒂上師南達眼中含著淚水，顯得十分悲傷，讓僧衆收集了少許糌粑裝進尊者的口袋。傑蒂 [24]久麥根桑桌德(無畏普賢度脫衆生)上師等給了較好的食物，上師又將梵文的“阿RA巴紮拉德” [25]和藏文的字母和元音拿給尊者看，尊者一看就能很順暢地讀出來。

　　 “你得到一點嘴中吃的乞食就夠了，還想念梵文？得了吧！”這時，有幾個傲慢的僧人對尊者說了此等侮辱的話。對諸大菩薩這樣做，將使彼等所墮地獄之底越來越深。正如寂天菩薩所言：

　　 何者菩薩功德主，若對彼生邪惡念，

　　 生惡念數等量劫，必墜地獄牟尼言。

　　 積聚地獄之薪者 [26]如此說時，傑蒂上師說：“罪業深重的人們，千萬不可這樣說！正如文殊薩迦班智達所言：“即使賢者具功德，衣著破爛受衆辱。”又言“勝德才子出寒門，上好珠寶地深層。”不要無故積聚墜地獄的惡業。”他對尊者很慈悲，說道：“你未來的威望定會周遍世間。”

　　 修誦寶瓶丸佛事結束後，尊者就上了路。來到釀耶村至夏交村間的沙棘園的時候，遇到了兩個搶劫者，他們抓住尊者雙手，將背上的口袋搶走。尊者瞬間即憶起，自己昔在尼泊爾曾轉世叫阿羅的有權勢的富翁。

　　 在20歲的時候，有兩個乞丐找到了一錢黃金，阿羅僅給了很少的錢就強行奪走了黃金。因而有這樣的異熟果報，並將于多劫中遇到如此的搶劫。現在尊者也因此異熟果報，那兩個乞丐轉爲搶劫者來搶劫。憶及此後，尊者即從心底深處對因果報應生起了堅定的信心，隨即唱起了如下道歌：

　　 宣因果律怙主知！如我父母汝二人，

　　 有權追討昔實債，哪有傷心芝麻許，

　　 若有必受叁寶罰，因果不虛應生喜。

　　 惡吾昔于尼泊爾，曾轉富翁名阿羅，

　　 汝倆則轉乞丐身，福緣沙灘得黃金，

　　 僅付半價即強奪；然此異熟未盡前，

　　 縱然數還亦複還，實欠汝倆債須還，

　　 願以供養食善根，您倆生生世世中，

　　 無量劫海未盡前，圓滿福慧二資糧，

　　 無窮寶藏請受用，成熟所化衆生海。

　　 兩個竊賊把口袋拿到較遠的地方，打開來看，把供養主家供養的一藏鬥酒糟、茶磚、青稞、小麥等好點多點的拿走，將袋子、小口袋、碗及剩下的食物還給了尊者，然後才離開。尊者又到上賈郊村乞討，得到了少許食物，帶回到康孜村母親身邊，並且將被搶劫後余下的一點食物，一起交給了母親。這樣的饑苦日子，母子們熬著過了好幾年。

　　 尊者母子有兩頭母犏牛，有一天，被極爲凶惡的搶劫者搶走了，母親爲此痛苦的哀號著。怙主上師仁波切(尊者)以神通看到，諸本尊護法把被搶走的母犏牛又奪了回來，即對媽媽說道：“媽媽不要哭，很快母犏牛就會回來的。”母親不信，沒有放在心上。稍後，母犏牛破著鼻孔跑了回來。

　　 尊者具有如此的神通，能夠現見未來之事。關于尊者示現神通及所受種種苦的事迹，雖然還有很多，但是這裏僅能作些簡述。偈雲：

　　 福善事業行叁道，爲無取舍眼衆生，

　　 示現因果乞丐行，願同彼作利他行。

　　 尊者上師傳記第叁章終。

　　1. “擦擦”，在藏地，將泥土放在模子裏製作的佛像、佛塔、真言等。

　　2. “圓根”，藏地一種根部可食的植物，汁多味美，類似于蘿蔔。

　　3. “沃土”，此處指被毀壞的莊稼化成了肥沃的土壤。

　　4. “觀天小子”，由于尊者從小就經常仰頭，凝視虛空，所以被人稱爲“觀天小子”。

　　5. “讓巴”，一種野生植物的果實，可食用。

　　6. “不敢到他們家的門口討飯”，是因爲怕被狗咬。

　　7. “禳解”，祈福消災的儀規。

　　8. “寶座”，指寺廟。

　　9. “金剛屑”，譬喻打到地面的一種強烈的雷電現象，即霹雳。

　　10. “拉丈”，藏地寺廟主持活佛與喇嘛的住所。

　　11. “僧鬘”，此指迎請的僧侶隊伍。

　　12. “俱盧舍”，是古印度的長度單位，5尺爲1弓，500弓爲1俱盧舍。

　　13. “一髻佛母”，即艾嘎劄德密護主母，是甯瑪巴的護法空行母。

　　14. “金剛持”，金剛持佛爲一切密乘的首祖，以此意義而延伸到弟子應視自己的上師如金剛持佛，因爲上師乃是密法的出生處。

　　15. “投花中的”，其中“的”意爲目的或目標，用花所投中的諸佛菩薩中的那一位，即爲自己的本尊。此處指尊者是應具緣弟子的因緣而來度化衆生的諸佛化現。

　　16. “法爾之念”，不需要任何入定的做作而自然融入本性的竅決法。

　　17. “不與取”，即佛教居士五戒之一的“盜戒”。凡是沒有得到許可而私自占有財物，都屬于違犯“盜戒”。

　　18. “異熟”，異時、異地而受到的果報稱爲“異熟”果。

　　19. “阿卡卡”，藏語中的感歎詞，相當于“唉呀呀”。

　　20. “怙主成就自在仁波切”，此處是作者對白瑪鄧燈尊者的尊稱。

　　21. “哇支赤陀”，地名，在新龍縣境內。

　　22. “握式朵瑪”，食子的一種。

　　23. “成就自在者”，此處指白瑪鄧燈尊者。

　　24. “傑蒂”，是地名，在新龍縣境內，離朗朗聖山很近。

　　25. “阿RA巴紮拉德”，此六字爲文殊菩薩心咒。

　　26. “ 積聚地獄之薪者”，此指上述對尊者惡語誹謗的那幾個人。

《第叁章 爲示因果不虛尊者示現乞丐行》全文閱讀結束。