..续本文上一页节佛风，此等要点不仅在修前行时要理解和掌握，修窍诀或顿超时也应了知和掌握。不仅仅了知和掌握此等法义，而且必须在修行中运用和实践。修上师瑜伽，也必须要具足此等要义。除非你不打坐，否则打坐必须要掌握前行之前行和入座前行等要义，而且必须要如理运用和奉行。

　　 语要排除垢气，稍做休息片刻以后，接着是心要——调整动机。

　　 3、心的要点：调整发心，观察现在我修的这一座，是希求消除今生疾病等的救畏发心，还是牟取利养赞叹的善愿发心。假设是这两种发心，那就要像毒物一般予以抛弃。

　　 此时反观自心、观察自心：“今天我在打坐实修光明大圆满。打坐是为了何种目的？何种动机？是不是为了希求遣除今生的魔障、疾病、国王惩罚等救畏之动机？还是为了得到别人的供养或名闻利养而打坐？还是为了自己这样修行后相续生起一些道验，别人会赞叹自己，这样善愿的动机呢……”

　　 此时观察以后，如果是以这样的动机所摄，应该感到羞辱，指责自己和呵斥自己：“我如今实修的法是光明大圆满法，不应该生起这样不善之动机！”应如同毒物般断除这样不善的动机。

　　此时要详细反观自相续。初学者现在没有这样的动机，以后会有这样的动机，时时反观自相续非常关要。

　　 倘若是无记的发心，就要调整过来。

　　 无记的动机指的是：比如我今天打坐是因为道友在打坐，所以我就跟着打坐。这样既没有不善的动机也没有善的动机，仅仅模仿别人打坐的动机就称之为无记的动机。

　　 向内观察自相续时，倘若你的发心是无记的动机，既非善也非恶的动机，此动机应该以菩提心所摄、转变为善的动机。

　　 小士道的发心是世间俗人的观念，并不是入道者我所观修的法，中士道的发心也是成办一己私利的心态，因此也要予以断除。而必须真正生起大士道的清净发心，也就是在心里思维：为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果，我才观修暇满难得。

　　 小士道的动机是世间俗人的观念。世间俗人的观念有两个特点。其一、为了我自己而修行的自私自利之心；其二、希望我从地狱、饿鬼和畜生等三恶道中脱离而得到人天果报。此就称之为为小士道或世间俗人的动机。反观自相续：“我是入大乘道之行人，我是修大圆满法之行人，不应该有小士道之动机。如果有小士道的动机，应该舍弃。”

　　 世间俗人的观念举例来说：比如有些家里死了人祈请转生相，他们会说：“我们家的亡者若能得到人身，任何佛事我都可以做！”或者说：“我做了多少钱的佛事，这个亡者现今有没有得到人身？”此就称之为世间俗人的观念。

　　 作为一个入大乘道者不应该有这样的观念。入大乘道的行人，第一要断除自私自利之心；第二、出离心不是小出离心而是为了自他一切众生从三界六道中出离的大出离心。这才是大乘入道者所思所修之法。作为一个大乘入道者，应该舍弃和断除刚才所说的世间俗人的观念。

　　 中士道的动机为成办一己私利的心态，此等动机也应断除。

　　 中士道行人虽然认识到三界六道是痛苦的自性，欲求从三界六道中出离，但是他的动机是为了自己一人解脱而得到声闻或者阿罗汉的果位。作为入大乘道的行人，也应断除中士道的动机。

　　 大士道之出离心虽然也同样欲从痛苦的三界六道中出离，但是他并非堕入轮回边或者声闻缘觉寂灭边，远离两边而究竟得到佛的果位。每一座打坐都要反观自相续，反观自己的动机是否以大士道之大出离心所摄。不然仅仅在迷迷糊糊当中说：“为一切众生我愿……”这样意义不是很大。

　　 时常反观自相续是否具备此等动机。否则未反观动机，一开始就说“为一切众生”，这只是一种口中果实，无法具足真实义的果实。因此时时反观自己、反观自相续的动机是怎样的动机，这样对自相续的观察非常关要。

　　 大士道之动机是为了一切有情远离苦因苦果、获得圆满佛的果位。作为一个大乘入道者，应断除小士道和中士道的动机，必须具足大士道的动机

　　 以这样的大士道之动机所摄：为了一切有情远离苦因苦果、究竟获得佛的果位，现今上师在宣讲暇满难得，也为此我观修暇满难得；为了一切有情远离苦因和苦果、获得究竟佛的果位，我在修五加行；为了一切有情远离苦因和苦果、都能获得究竟佛的果位，我才修窍诀……

　　 同样不管是顶礼或转绕，都要发心为了一切有情远离苦因和苦果、都能获得究竟佛的果位而做。行持任何善法都要这样发心

　　 以上宣讲内容为入座前行——身要毗卢七支坐法、语要排垢气、心要发菩提心，已宣讲完毕。

　　每一座打坐都必须具足此等要点，希望大众铭记于心、如理奉行。实践最为关要。否则打坐时有头无尾，仅仅坐在那里没有任何理由，也没有任何利益。

　　 今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　 此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　 愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第四十五讲 前行备忘录-入座之前行》全文阅读结束。