..續本文上一頁節佛風，此等要點不僅在修前行時要理解和掌握，修竅訣或頓超時也應了知和掌握。不僅僅了知和掌握此等法義，而且必須在修行中運用和實踐。修上師瑜伽，也必須要具足此等要義。除非你不打坐，否則打坐必須要掌握前行之前行和入座前行等要義，而且必須要如理運用和奉行。

　　 語要排除垢氣，稍做休息片刻以後，接著是心要——調整動機。

　　 3、心的要點：調整發心，觀察現在我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養贊歎的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以抛棄。

　　 此時反觀自心、觀察自心：“今天我在打坐實修光明大圓滿。打坐是爲了何種目的？何種動機？是不是爲了希求遣除今生的魔障、疾病、國王懲罰等救畏之動機？還是爲了得到別人的供養或名聞利養而打坐？還是爲了自己這樣修行後相續生起一些道驗，別人會贊歎自己，這樣善願的動機呢……”

　　 此時觀察以後，如果是以這樣的動機所攝，應該感到羞辱，指責自己和呵斥自己：“我如今實修的法是光明大圓滿法，不應該生起這樣不善之動機！”應如同毒物般斷除這樣不善的動機。

　　此時要詳細反觀自相續。初學者現在沒有這樣的動機，以後會有這樣的動機，時時反觀自相續非常關要。

　　 倘若是無記的發心，就要調整過來。

　　 無記的動機指的是：比如我今天打坐是因爲道友在打坐，所以我就跟著打坐。這樣既沒有不善的動機也沒有善的動機，僅僅模仿別人打坐的動機就稱之爲無記的動機。

　　 向內觀察自相續時，倘若你的發心是無記的動機，既非善也非惡的動機，此動機應該以菩提心所攝、轉變爲善的動機。

　　 小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨發心，也就是在心裏思維：爲了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修暇滿難得。

　　 小士道的動機是世間俗人的觀念。世間俗人的觀念有兩個特點。其一、爲了我自己而修行的自私自利之心；其二、希望我從地獄、餓鬼和畜生等叁惡道中脫離而得到人天果報。此就稱之爲爲小士道或世間俗人的動機。反觀自相續：“我是入大乘道之行人，我是修大圓滿法之行人，不應該有小士道之動機。如果有小士道的動機，應該舍棄。”

　　 世間俗人的觀念舉例來說：比如有些家裏死了人祈請轉生相，他們會說：“我們家的亡者若能得到人身，任何佛事我都可以做！”或者說：“我做了多少錢的佛事，這個亡者現今有沒有得到人身？”此就稱之爲世間俗人的觀念。

　　 作爲一個入大乘道者不應該有這樣的觀念。入大乘道的行人，第一要斷除自私自利之心；第二、出離心不是小出離心而是爲了自他一切衆生從叁界六道中出離的大出離心。這才是大乘入道者所思所修之法。作爲一個大乘入道者，應該舍棄和斷除剛才所說的世間俗人的觀念。

　　 中士道的動機爲成辦一己私利的心態，此等動機也應斷除。

　　 中士道行人雖然認識到叁界六道是痛苦的自性，欲求從叁界六道中出離，但是他的動機是爲了自己一人解脫而得到聲聞或者阿羅漢的果位。作爲入大乘道的行人，也應斷除中士道的動機。

　　 大士道之出離心雖然也同樣欲從痛苦的叁界六道中出離，但是他並非墮入輪回邊或者聲聞緣覺寂滅邊，遠離兩邊而究竟得到佛的果位。每一座打坐都要反觀自相續，反觀自己的動機是否以大士道之大出離心所攝。不然僅僅在迷迷糊糊當中說：“爲一切衆生我願……”這樣意義不是很大。

　　 時常反觀自相續是否具備此等動機。否則未反觀動機，一開始就說“爲一切衆生”，這只是一種口中果實，無法具足真實義的果實。因此時時反觀自己、反觀自相續的動機是怎樣的動機，這樣對自相續的觀察非常關要。

　　 大士道之動機是爲了一切有情遠離苦因苦果、獲得圓滿佛的果位。作爲一個大乘入道者，應斷除小士道和中士道的動機，必須具足大士道的動機

　　 以這樣的大士道之動機所攝：爲了一切有情遠離苦因苦果、究竟獲得佛的果位，現今上師在宣講暇滿難得，也爲此我觀修暇滿難得；爲了一切有情遠離苦因和苦果、獲得究竟佛的果位，我在修五加行；爲了一切有情遠離苦因和苦果、都能獲得究竟佛的果位，我才修竅訣……

　　 同樣不管是頂禮或轉繞，都要發心爲了一切有情遠離苦因和苦果、都能獲得究竟佛的果位而做。行持任何善法都要這樣發心

　　 以上宣講內容爲入座前行——身要毗盧七支坐法、語要排垢氣、心要發菩提心，已宣講完畢。

　　每一座打坐都必須具足此等要點，希望大衆銘記于心、如理奉行。實踐最爲關要。否則打坐時有頭無尾，僅僅坐在那裏沒有任何理由，也沒有任何利益。

　　 今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】

　　 此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　 願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第四十五講 前行備忘錄-入座之前行》全文閱讀結束。