..续本文上一页众生全部死去，当山分开时它们就恢复如初，又像前面一样感受着众合等巨大的痛苦。
寿量：人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生自寿为两千年。
此地狱众生的痛苦不止上述所说内容，它们中的众生还要遭受两座山之间碰撞的痛苦，你们可以翻阅还魂师的地狱游记，地狱众生的痛苦不可思议。
观修思维之时，应次第思维此地狱有情的处所、身相、痛苦和寿量而修心，不仅观想自己现量遭受此等痛苦，而且观想此等众生为自己的父母而生起悲悯之心，应如是而修心。转生到此地狱的因是什么？转生之因为嗔心所造的恶业。那么自己有没有造作此等罪障呢？如果有的话，祈祷上师并发露忏悔、得以还净。
黑绳地狱有情的寿量是复活地狱有情的两倍，此处众合地狱有情的寿量是黑绳地狱有情的两倍。接着宣讲八热地狱之四——号叫地狱。
庚四、号叫地狱：
这一地狱的众生身陷无门的炽热铁室内，倍受煎熬之苦，想到无有从此解脱之时，不禁失声惨叫。
寿量：人间四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，此地狱众生自寿长达四千年。
什么是号叫地狱呢？
号叫地狱的处所为炽热的铁室，此铁室无门无窗，且无有缝隙。地狱众生被赶到这样炽热的铁室之内，遭受着煎熬之痛苦。此地狱众生一想到身处此无缝隙的铁室之内无法解脱之时，不禁失声惨叫，此就称之为号叫地狱。此地狱众生自寿长达四千年，在四千年的时间遭受如是之痛苦。接着宣讲八热地狱之五——大号叫地狱。
庚五、大号叫地狱：
阎罗狱卒们手持许多令人毛骨悚然的兵器，将地狱的无量众生驱赶到双重铁门的炽热铁室中，然后用铁锤等锤打它们。这些众生想：内外两个门都是用铁水浇铸，即便能逃脱内门，也逃不出外门。于是声嘶力竭地大呼大叫。
寿量：人间八百年是乐化天的一天，乐化天的八千年是大号叫地狱的一天，此地狱众生的寿量达八千年之久。
转生到此地狱之因是嗔恨心所摄而造作的十种不善业，现今自相续有没有此等地狱之因呢？如果有的话，应该发露忏悔和还净，并立下“不复再造”的誓言。否则一旦阎罗王的狱卒把黑绳套在你的脖子上赶入此地狱的时候，你根本没有自由思维“我不该遭受着这样的痛苦”，因此现今就要发露忏悔。这样思维和修心，叫做观察修；接着不思维念头好坏而安住，就叫安住修。思维之时，要对此地狱众生生起悲悯之心。比如说自己有这样恶业的话，祈祷上师赐予加持、清净罪障。
此等地狱如何显现的呢？比如说现在众生死亡以后，地水火风四大隐没以后会显现明增得三光，然后此众生会陷入昏厥。如果今生造作恶业的话，昏厥醒来之后自然会显现地狱之相而如是遭受痛苦。这样思维而修心，会对此地狱众生生起悲悯之心，也会对自己造作的恶业生起忏悔之心，同时祈祷上师加持清净自己以前所造的罪障，生起悲悯心时也要祈祷上师，这样观察修、安住修和祈祷上师交替而修行。
在座的大众都在实修大圆满法。那么实修之时，具足观察修、安住修和祈祷上师而交替修行非常关要、非常关要。实修大圆满法必须具足此修行法规。比如说，修心开始先生起出离心，之后生起菩提心，生起菩提心以后，以观察修令自相续生起定解，以安住修令自相续生起寂止，祈祷上师令自相续证悟胜观，实修之时必须记住此等要点，希望大家铭记于心！铭记于心！如果修行具足此等法规，修道中没有歧途、偏道和误道，你也会生起信心、出离心和菩提心，同时你对见解的了知、觉受和证悟自然会生起并逐渐增上，你也能修成大圆满清净之法。此法规的法性如是。
修行的时候，把观察修和安住修两者分开而修，这是不如理、不如法的。因此一座之中应同时具足菩提心、观察修和安住修，同时具足见解、修行和行为，如是奉行非常关要。修道具足此等法规而奉行，不会出现偏道、误道和歧途，也不会融入邪道(比如说风或者气脉入邪道)不会出现无法堪能的这种状态。
现今有些人不懂此法规的修行理趣，也没有如理如法奉行，越修法对上师的信心越差，出离心和菩提心也越来越差，最后变得越来越愚钝、精神颠倒。此过患的原因在于没有领悟如理如法的修行方法。尤其在汉族弟子中此过患很重，希望大家纠正。
今天的法就讲到此。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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[1]夜摩天(时分天)：居于须弥山前上空，按时行乐，故名时分，不与阿修罗作战，故名离诤天。
[2]兜率天：又名喜足天、睹史多天，六欲天之一，妙欲资具胜于以下诸天，身心安适，且喜具足大乘法乐，故名喜足。
[3]乐化天：六欲天之一，自己任意变化欲界资生妙具，尽情享受，故名乐化天。
《前行讲记 第九十六讲 普贤上师言教-轮回过患-地狱之苦2》全文阅读结束。