大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百零二讲 2013年5月8日
【原文】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。
暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲第三个科判——轮回过患。轮回过患闻法的方式与之前宣讲暇满难得时要求一样，所宣法之次第——轮回过患分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦。第一已宣讲完毕，今天宣讲“第二、分别思维六道各自之痛苦”。
六道分为三恶道和三善道，首先宣讲三恶道。三恶道中首先宣讲地狱，地狱分为十八种地狱：八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱，此十八种地狱中的十七种地狱已宣讲完毕，今天宣讲最后一种地狱——孤独地狱。昨天已开始宣讲孤独地狱的痛苦，未宣讲完毕，今天接着昨天内容继续宣讲。
暇满难得之人身
作为一个修行者，修道之初令心入法，必须具足此四厌离心，无则不可；修道之中令法入道，也必须具足此四厌离心，无则不可；修道之终获得究竟圆满，也无法不具足此四厌离心。总之，作为一个修行者，时常以四厌离心熏修相续非常关要。如是熏修，你的相续能生起真实的出离心，并时常具足出离心，否则偶尔熏修四厌离心，相续中出离心就会时有时无，从内心深处无法生起真正的出离心果实。
昨天我为藏族弟子宣讲了昌根阿瑞仁波切所教授的如何熏修四厌离心的方式，今天我为在座的汉族弟子如是宣讲。此等法义非常必要、非常重要。昌根阿瑞仁波切如何宣说的呢？仁波切如是所宣：“此生已经得到了这样一种暇满人身，如果以此暇满人身修持正法，就能修成正法；如果没有以此修持正法，那么就无法修成正法。因此应舍弃世间的一切琐事，应修持正法令此人身具有意义。”
如同昌根阿瑞仁波切所宣般，此暇满人身指的是：具有八闲暇十圆满，且未被暂生缘八无暇和断缘心八无暇等过患所缚的这样一种人身。如今已经得到这样的人身，不能认为仅此而已。如是的暇满人身往昔根本未曾得到过，不是以年数来计算，而是以无数劫来计算。死亡以后能不能再次得到这样的人身？是无法得到的。不用说百千万年，无数劫中都很难得到这样的人身。过去无数劫中未曾得到的暇满人身，如今得到了；未来无数劫无法再次得到的一种人身，仅此生已得到。那么得到这样一种暇满人身之时，应该令此人身具有实义。
之前我曾给藏族弟子如是宣讲：比如说在我这里祈请预言转生相的时候，这些祈请转生相的人认为此人身容易得到，所以往往祈请我开示：“亡者已经得到了怎么样的人身，请问他转生到什么地方？是藏地还是汉地？是牧区还是农区？是亲友家里还是什么人家……”他们根本不知道此人身非常难得。
“人身难得”并非我个人所宣讲， 而是本师释迦牟尼佛所宣。本师释迦牟尼佛以海底的盲龟与海面上木轭孔相遇和往光滑的墙壁上撒豆的比喻来宣讲人身如何难得；此难得人身并非是百千万年中难得，而是无数劫中都难以得到。得到八闲暇、十圆满如此难得人身以后，应该令此人身具有实义。
世间扶亲调敌无法令此人身具有实义
以什么令此人身具有实义呢？积财、积食或者扶亲调敌等能令此人身具有实义吗？这种做法无法令此人身具有实义。如同无著菩萨在《佛子行三十七颂》所宣般：“自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。” 很多人认为此人身能够调伏怨敌，如果调伏一个，怨敌会增加到两个；调伏两个，怨敌会增加到三个；调伏三个，怨敌会增加到四个……如果调伏十个怨敌，最后敌人会增加为二十个，因此外面的怨敌无法调伏圆满，调伏外敌无法令此人身具有实义。
同样很多人认为扶持亲朋好友可以令此人身具有实义，此等做法也无法令此人身具有实义。最后可能家人会成为怨敌，比如父母或子女可能成为自己的怨敌，或者怨敌也有可能成为自己的亲友。因此，扶亲无法令此人身具有实义。
如果真心沉思，会感觉到世间真的是这样。比如说父母亲在子女出生以后，如同自己的心脏掉在地上般，非常慈爱细致地呵护子女长大。等孩子长大以后，对孩子的那种亲切和慈爱就没有了，最后想尽办法让孩子离开或嫁出去。子女也是一样。刚刚出生时，和母亲非常亲密，哪怕几分钟的时间，跟母亲也无法分离；最后孩子也会远离父母，走进别人的家，因此扶持亲友无法令此人身具有实义。
比如说亚青曾经有个来自雅安的汉族人，到藏地做木匠四十多年，仅仅在亚青这个地方，做木匠就有二十五年的时间。他家里有妻子和一个女儿，他一直为了这个女儿的读书及日常生活费用而辛苦劳作。一年之中，只是在播种农忙季节或者过年的时候回家一次，除此之外不分春夏秋冬四季，一直在藏地不分昼夜地做木工活儿。最后他的女儿长大了，二十多岁到北京读书并在那里找到工作，挣了钱，最后连家都不回。最后这个木匠年老了，也挣不到钱，连伺候他的人也没有，女儿如同怨敌一样不回家，人财两空，这样护持亲友没有实义。轮回就是如此没有实义。
真正令此人身具有实义的是什么？唯有修持殊胜的正法才令此人身真正具有实义，世间一切无法令此人身具有实义。若执著世间虚耗此身，临终的时候比今生更痛苦，中阴比临终更后悔，此世间的轮回根本没有实义，此为不具实义之状。如果用此人身修持正法，临终比现世更安乐，中阴比临终更安乐，没有任何恐惧和痛苦，未来越来越安乐，这样就称之为修成法，也称之为具有实义。
为什么这样讲呢？修持正法，临终的时候比现世更加安乐；同样中阴比临终更加安乐；最后比中阴更安乐的是什么？是刹土。在刹土之中自利圆满——圆满二资及净除二障，而且能利益一切众生，此就称之为“此人身具有实义”。
因此，得到此人身之时，修持正法非常关要，唯有此人身才能修持正法，其他所依身比如旁生道的猪狗、或者饿鬼道的众生、或者地狱的众生、或者天界的众生、或者阿修罗等，能修持正法吗？其他所依身无法修持正法。此人身是轮回上下之关键，是否令此人身具有实义取决于现在是否修持正法。经文中云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚。”
具有实义指的是什么呢？每天昼夜六时——晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜，不间断忆念并修持正法，精进断恶行善，这样的修法称之为修持正法，唯有修持正法才能令此人身具有实义。昌根阿瑞仁波切亦如是宣讲：“如果修持正法，应依止寂静之处，没有人和牲畜干扰。”而不是依止寂静之处以后，跟随自己妄念漂泊，想睡觉就睡觉，想修法就修法，这样无法成为一个真正的修行者。
在座的大众抛弃故乡、奔赴异地，已经身在寂静之处。那么在寂静处修行之时，是不是每天昼夜六时能够时时忆念善法、尽力行善断恶修持正法？还是生起妄念以后没有对治妄念，仍然跟随自己的妄念漂泊？请大家反观自相续。
未熏修四厌离心之过患
昨天我为藏族弟子宣讲此等法义。很多人依止寂静之处以后，跟随妄念漂泊，随意妄为。举个简单的例子。比如说有些人认为做饭应该具备很多酸甜苦辣的调料，生起这样的念头之后根本没有对治，反而跟随自己的妄念准备了很多调料。以前的传承祖师们，如米拉日巴尊者、无垢光尊者、昌根阿瑞仁波切或者喇嘛仁波切，根本不会起此念，起念后也不会跟随妄念而漂泊，生起妄念后都及时对治妄念，依教奉行。
总之，如果相续存有世间八法，想得到名闻利养，那么你根本不懂得暇满如何难得，你也根本没有熏修过暇满难得。虽然你欲求修持正法，但是把修法时间拖到明天或后天，或者下个月再修，甚至明年再修、后年再修……你根本不知道寿命无常，也根本没有熏修无常而导致拖延修法。
同样有些人认为自己是佛的弟子，但并未微细地取舍因果，即没有奉行微小的善业，也没有断除微小的恶业。此等过患源于何处呢？此等过患是因为没有熏修业之因果所致。
虽然很多人这样说：“我要脱离轮回，我要断除轮回。”但是他们对世间的权威、财富等仍然具有羡慕之心和欲求之心。此等过患仍然是不知道轮回的过患，也没有熏修轮回过患所致。
同样有些人言行不一，或者口中所说的和心中所奉行的相违，此等过患也是不懂得四厌离心，或没有熏修四厌离心所致。比如说有些人口中说：“死亡是无常的，死时是无定的，死缘是无定的。”说是这样说，修法之时，却告诉自己：“先睡一觉再修法。”或者“先吃一顿再修法。”或者“先讲一些话再修法。”此等拖延时间的过患就是因为不懂得无常、没有熏修无常所致。
藏历二十五会供日有一位老觉姆示现死亡。早晨她参加会供，下午诵戒回去以后，喝茶时死亡。当金刚道友通知或提示你：“死亡是无常的。”你们还是认为：“哦，她死了，我仍然不会死。”你们是不是仍然这样思维？死亡能等待你吗？死亡会等待你先吃一顿饭再修法吗？死亡能给你这样一种时间吗？死亡会等待你睡一觉再修法吗？有些人认为临终的时候再修法也来得及，死亡能等待你吗？你们…
《前行讲记 第一百零二讲 普贤上师言教-轮回过患-地狱之苦8-法会安排》全文未完，请进入下页继续阅读…