大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一百零二講 2013年5月8日

　　【原文】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。

　　暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講第叁個科判——輪回過患。輪回過患聞法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，所宣法之次第——輪回過患分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦。第一已宣講完畢，今天宣講“第二、分別思維六道各自之痛苦”。

　　六道分爲叁惡道和叁善道，首先宣講叁惡道。叁惡道中首先宣講地獄，地獄分爲十八種地獄：八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄和孤獨地獄，此十八種地獄中的十七種地獄已宣講完畢，今天宣講最後一種地獄——孤獨地獄。昨天已開始宣講孤獨地獄的痛苦，未宣講完畢，今天接著昨天內容繼續宣講。

　　暇滿難得之人身

　　作爲一個修行者，修道之初令心入法，必須具足此四厭離心，無則不可；修道之中令法入道，也必須具足此四厭離心，無則不可；修道之終獲得究竟圓滿，也無法不具足此四厭離心。總之，作爲一個修行者，時常以四厭離心熏修相續非常關要。如是熏修，你的相續能生起真實的出離心，並時常具足出離心，否則偶爾熏修四厭離心，相續中出離心就會時有時無，從內心深處無法生起真正的出離心果實。

　　昨天我爲藏族弟子宣講了昌根阿瑞仁波切所教授的如何熏修四厭離心的方式，今天我爲在座的漢族弟子如是宣講。此等法義非常必要、非常重要。昌根阿瑞仁波切如何宣說的呢？仁波切如是所宣：“此生已經得到了這樣一種暇滿人身，如果以此暇滿人身修持正法，就能修成正法；如果沒有以此修持正法，那麼就無法修成正法。因此應舍棄世間的一切瑣事，應修持正法令此人身具有意義。”

　　如同昌根阿瑞仁波切所宣般，此暇滿人身指的是：具有八閑暇十圓滿，且未被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇等過患所縛的這樣一種人身。如今已經得到這樣的人身，不能認爲僅此而已。如是的暇滿人身往昔根本未曾得到過，不是以年數來計算，而是以無數劫來計算。死亡以後能不能再次得到這樣的人身？是無法得到的。不用說百千萬年，無數劫中都很難得到這樣的人身。過去無數劫中未曾得到的暇滿人身，如今得到了；未來無數劫無法再次得到的一種人身，僅此生已得到。那麼得到這樣一種暇滿人身之時，應該令此人身具有實義。

　　之前我曾給藏族弟子如是宣講：比如說在我這裏祈請預言轉生相的時候，這些祈請轉生相的人認爲此人身容易得到，所以往往祈請我開示：“亡者已經得到了怎麼樣的人身，請問他轉生到什麼地方？是藏地還是漢地？是牧區還是農區？是親友家裏還是什麼人家……”他們根本不知道此人身非常難得。

　　“人身難得”並非我個人所宣講， 而是本師釋迦牟尼佛所宣。本師釋迦牟尼佛以海底的盲龜與海面上木轭孔相遇和往光滑的牆壁上撒豆的比喻來宣講人身如何難得；此難得人身並非是百千萬年中難得，而是無數劫中都難以得到。得到八閑暇、十圓滿如此難得人身以後，應該令此人身具有實義。

　　世間扶親調敵無法令此人身具有實義

　　以什麼令此人身具有實義呢？積財、積食或者扶親調敵等能令此人身具有實義嗎？這種做法無法令此人身具有實義。如同無著菩薩在《佛子行叁十七頌》所宣般：“自嗔心敵若未降，降伏外敵反增強，故以慈悲之軍隊，調伏自心佛子行。” 很多人認爲此人身能夠調伏怨敵，如果調伏一個，怨敵會增加到兩個；調伏兩個，怨敵會增加到叁個；調伏叁個，怨敵會增加到四個……如果調伏十個怨敵，最後敵人會增加爲二十個，因此外面的怨敵無法調伏圓滿，調伏外敵無法令此人身具有實義。

　　同樣很多人認爲扶持親朋好友可以令此人身具有實義，此等做法也無法令此人身具有實義。最後可能家人會成爲怨敵，比如父母或子女可能成爲自己的怨敵，或者怨敵也有可能成爲自己的親友。因此，扶親無法令此人身具有實義。

　　如果真心沈思，會感覺到世間真的是這樣。比如說父母親在子女出生以後，如同自己的心髒掉在地上般，非常慈愛細致地呵護子女長大。等孩子長大以後，對孩子的那種親切和慈愛就沒有了，最後想盡辦法讓孩子離開或嫁出去。子女也是一樣。剛剛出生時，和母親非常親密，哪怕幾分鍾的時間，跟母親也無法分離；最後孩子也會遠離父母，走進別人的家，因此扶持親友無法令此人身具有實義。

　　比如說亞青曾經有個來自雅安的漢族人，到藏地做木匠四十多年，僅僅在亞青這個地方，做木匠就有二十五年的時間。他家裏有妻子和一個女兒，他一直爲了這個女兒的讀書及日常生活費用而辛苦勞作。一年之中，只是在播種農忙季節或者過年的時候回家一次，除此之外不分春夏秋冬四季，一直在藏地不分晝夜地做木工活兒。最後他的女兒長大了，二十多歲到北京讀書並在那裏找到工作，掙了錢，最後連家都不回。最後這個木匠年老了，也掙不到錢，連伺候他的人也沒有，女兒如同怨敵一樣不回家，人財兩空，這樣護持親友沒有實義。輪回就是如此沒有實義。

　　真正令此人身具有實義的是什麼？唯有修持殊勝的正法才令此人身真正具有實義，世間一切無法令此人身具有實義。若執著世間虛耗此身，臨終的時候比今生更痛苦，中陰比臨終更後悔，此世間的輪回根本沒有實義，此爲不具實義之狀。如果用此人身修持正法，臨終比現世更安樂，中陰比臨終更安樂，沒有任何恐懼和痛苦，未來越來越安樂，這樣就稱之爲修成法，也稱之爲具有實義。

　　爲什麼這樣講呢？修持正法，臨終的時候比現世更加安樂；同樣中陰比臨終更加安樂；最後比中陰更安樂的是什麼？是刹土。在刹土之中自利圓滿——圓滿二資及淨除二障，而且能利益一切衆生，此就稱之爲“此人身具有實義”。

　　因此，得到此人身之時，修持正法非常關要，唯有此人身才能修持正法，其他所依身比如旁生道的豬狗、或者餓鬼道的衆生、或者地獄的衆生、或者天界的衆生、或者阿修羅等，能修持正法嗎？其他所依身無法修持正法。此人身是輪回上下之關鍵，是否令此人身具有實義取決于現在是否修持正法。經文中雲：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨。”

　　具有實義指的是什麼呢？每天晝夜六時——晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜，不間斷憶念並修持正法，精進斷惡行善，這樣的修法稱之爲修持正法，唯有修持正法才能令此人身具有實義。昌根阿瑞仁波切亦如是宣講：“如果修持正法，應依止寂靜之處，沒有人和牲畜幹擾。”而不是依止寂靜之處以後，跟隨自己妄念漂泊，想睡覺就睡覺，想修法就修法，這樣無法成爲一個真正的修行者。

　　在座的大衆抛棄故鄉、奔赴異地，已經身在寂靜之處。那麼在寂靜處修行之時，是不是每天晝夜六時能夠時時憶念善法、盡力行善斷惡修持正法？還是生起妄念以後沒有對治妄念，仍然跟隨自己的妄念漂泊？請大家反觀自相續。

　　未熏修四厭離心之過患

　　昨天我爲藏族弟子宣講此等法義。很多人依止寂靜之處以後，跟隨妄念漂泊，隨意妄爲。舉個簡單的例子。比如說有些人認爲做飯應該具備很多酸甜苦辣的調料，生起這樣的念頭之後根本沒有對治，反而跟隨自己的妄念准備了很多調料。以前的傳承祖師們，如米拉日巴尊者、無垢光尊者、昌根阿瑞仁波切或者喇嘛仁波切，根本不會起此念，起念後也不會跟隨妄念而漂泊，生起妄念後都及時對治妄念，依教奉行。

　　總之，如果相續存有世間八法，想得到名聞利養，那麼你根本不懂得暇滿如何難得，你也根本沒有熏修過暇滿難得。雖然你欲求修持正法，但是把修法時間拖到明天或後天，或者下個月再修，甚至明年再修、後年再修……你根本不知道壽命無常，也根本沒有熏修無常而導致拖延修法。

　　同樣有些人認爲自己是佛的弟子，但並未微細地取舍因果，即沒有奉行微小的善業，也沒有斷除微小的惡業。此等過患源于何處呢？此等過患是因爲沒有熏修業之因果所致。

　　雖然很多人這樣說：“我要脫離輪回，我要斷除輪回。”但是他們對世間的權威、財富等仍然具有羨慕之心和欲求之心。此等過患仍然是不知道輪回的過患，也沒有熏修輪回過患所致。

　　同樣有些人言行不一，或者口中所說的和心中所奉行的相違，此等過患也是不懂得四厭離心，或沒有熏修四厭離心所致。比如說有些人口中說：“死亡是無常的，死時是無定的，死緣是無定的。”說是這樣說，修法之時，卻告訴自己：“先睡一覺再修法。”或者“先吃一頓再修法。”或者“先講一些話再修法。”此等拖延時間的過患就是因爲不懂得無常、沒有熏修無常所致。

　　藏曆二十五會供日有一位老覺姆示現死亡。早晨她參加會供，下午誦戒回去以後，喝茶時死亡。當金剛道友通知或提示你：“死亡是無常的。”你們還是認爲：“哦，她死了，我仍然不會死。”你們是不是仍然這樣思維？死亡能等待你嗎？死亡會等待你先吃一頓飯再修法嗎？死亡能給你這樣一種時間嗎？死亡會等待你睡一覺再修法嗎？有些人認爲臨終的時候再修法也來得及，死亡能等待你嗎？你們…

《前行講記 第一百零二講 普賢上師言教-輪回過患-地獄之苦8-法會安排》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…