大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百零四讲 2013年5月11日
【原文】
大堪布具德护法在德格期间，有一天，对弟子们说：“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”
许多僧人去河边守候，一直到午后时分，才看到有一段树干随波漂来，于是他们打捞上来，禀告上师说：除了这一截树干以外，其他什么也没有发现。具德护法让弟子劈开这段圆木，众人惊奇地看到一分为二的圆木中有一只大青蛙，身上有许多含生在吃着它。上师为它做了沐浴仪轨……并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。
所以说，如今作威作福、恃强凌弱的官员们，想到这些地狱，举止言行也应当小心谨慎。
往昔世尊在世时期，所住的城中有一位屠夫晚上守持不杀生戒(而白天大开杀戒)。当他死后转生到孤独地狱，夜晚身居舒心惬意的美妙宫殿里，有四名花枝招展的美女供奉饮食、受用，快乐无比；到了白天，美宅变成了燃烧的铁屋，四名美女则变成了恐怖的花斑杂色恶狗来啃食他。另有一个邪淫者白天守持不邪淫戒(晚上非法邪淫)，死后堕入孤独地狱，与前相反，白天尽情享乐，夜间受尽苦厄。这些是昼辛吉尊者亲眼目睹的真情真事。
在一座环境幽雅的寺庙里居住着五百比丘，每天中午击犍椎[1]集聚僧众供斋时，经堂即刻变成了燃烧的铁屋，钵碗等餐具则变成兵器，僧人们开始互相殴打，供斋时间过后，又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。
以上八热地狱、八寒地狱共有十六个，再加上近边地狱和孤独地狱，合计起来有十八个，这就是人们通常所说的十八层地狱。我们应当深入细致地了解这些地狱的数目、寿量、所受的痛苦以及转生到此的原因等等道理，进而对生在地狱中的有情生起悲心，并且千方百计竭尽全力使自他一切众生从此之后不堕地狱。否则，仅仅是浮皮潦草地听一听佛法，便置之不理，而没有脚踏实地加以修行，只会变成傲气十足的佛教油子之因，而成为圣者呵责、智者羞辱的对象。
从前，一位仪表庄严、趾高气扬的比丘前来拜见上师扬仁波切。
仁波切问他：“这位比丘，你对佛法认识得如何？”
那位比丘自吹自擂地回答：“我对佛法，广闻博学。”
上师又问：“那么，十八地狱是指哪些呢？”
这时，比丘支支吾吾地答道：“八热地狱、八寒地狱共有十六个，嗯……再加上噶mb黑帽、红帽两个，总共有十八个。”其实，这位比丘并不是因为不恭敬噶mb才将他们列入地狱的数目中，而是因为忘记了孤独地狱和近边地狱的名称，由于当时噶mb黑红帽二位尊者大名鼎鼎，所以就随随便便地算在了地狱的数目里。如果到了这种地步，姑且不谈求法修行，甚至连字面词句上还是懵懵懂懂，这实在是令人感到惭愧之处。
戊二(饿鬼之苦)分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼。
己一(隐住饿鬼)分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼。
庚一、外障饿鬼：
此类外障饿鬼甚至在数百年之中连水的名称也没有听过，整日饥渴交迫，经常为寻找饮食而四处游荡，结果也是一无所获。有时候看到远处有清清流淌的碧绿江河，以僵直的肢体艰难地支撑着巨大的腹部，异常痛苦同时又疲惫不堪，踉踉跄跄地走去，可是到了近前，所有的水已干无一滴，仅仅剩下河床[2]，于是他们感到万分苦恼。有时候远远望见果实累累、郁郁葱葱的绿树，依然如前一样赶去，当到了跟前时所有的树木已干枯成了树干。有时候，看见品种繁多的饮食、美不胜收的受用，可是到了近前时，却遭到许多全副武装的看守用兵器殴打、驱赶，真是说不出的痛苦。对于这些饿鬼来说，夏季月亮也显得火烧火燎，到了冬季感到太阳也是寒气逼人、清清凉凉，实在是受尽了折磨。
很久以前，昼辛吉尊者到饿鬼境内，结果中了饿鬼吝啬的毒气，感觉口干舌燥。看见一座铁城的大门前有一个令人不寒而栗的黑面红眼饿鬼，便急不可待地问：“哪里有水？”
他的话音刚落，居然集来了一大群形似烧焦树干的饿鬼。他们争先恐后地祈求说：“无比尊贵的大师，你行行好，给我们一点水吧。”
尊者说：“我也得不到一滴水，同样在求水，你们到底是谁呀？”
他们可怜巴巴地回答说：“我们自从投生在这座山谷以来已经有十二年了，可是到今天才听说水的名字。”
庚二、内障饿鬼：
这类内障饿鬼嘴巴小得像针眼一样，本想开怀畅饮大海里的水，怎奈水却无法流进他们那细如马尾毛的咽喉，而且在这中间已被口中的毒气一扫而光。就算是有一星半点的水进入了咽喉，也满足不了他们那大如盆地的腹部。即使腹内稍稍有一点饱的感觉，在夜晚期间腹内也会燃起大火，烧尽心肺等所有内脏，是何等的痛苦。当他们想走动的时候，灰白色茅草般的肢体却难以支撑大如盆地的腹部，真是痛苦到了极点。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。前两个科判已宣讲完毕，今天宣讲第三个科判——轮回过患。
轮回过患闻法的方式与宣讲暇满难得时要求一样，今天所宣之法为轮回过患。轮回过患分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦。第一已宣讲完毕，今天宣讲第二，分别思维六道各自之痛苦。六道分为三善道和三恶道，今天宣讲三恶道。三恶道分三：地狱、饿鬼和旁生，今天宣讲地狱。地狱分为：八热地狱、八寒地狱、十六种近边地狱和孤独地狱。八热地狱、十六种近边地狱和八寒地狱已宣讲完毕，今天宣讲孤独地狱。孤独地狱有情的处所、身相、痛苦和寿量无定，之前曾宣讲孤独地狱的有些众生在山岩中、有些在磐石中、有些在冰块中、有些在沸腾的水中、有些在烈火中、有些在树木中、有些在湖中……今天宣讲转生在木块中的孤独地狱众生的公案。
总之，以后无论讲法、闻法或是观修，应心有所缘，保证心不散乱非常重要。如果闻法之时心很散乱，你只能听到所宣之法的法句和法音，但是无法理解法句的意义。观修之时也同样一个道理，如果观修的时候很散乱，你的相续无法生起信心、出离心、净观和菩提心，也无法生起对见解的了知、觉受等功德。无法生起此等功德的原因是什么？此时相续妄念交杂在一起之故，在这样一种迷乱中思维，相续无法生起任何功德。
因此，不论讲法还是闻法、观修或者打坐，应身中有心，这一点非常关要。闻法时，认认真真地谛听非常关要。过去、现在或者未来，或者昨天和今天，相续一直处于妄念纷纷的分别念中，这样没有任何意义。
接着昨天内容继续宣讲。
大堪布具德护法在德格期间，有一天，对弟子们说：“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”
大概在德格印经院的地方有一条河，叫俄达河。大堪布具德护法在德格时，有一天要求很多僧人在河边守候，出现任何东西都不要放掉。
许多僧人去河边守候，一直到午后时分，才看到有一段树干随波漂来，于是他们打捞上来，禀告上师说：除了这一截树干以外，其他什么也没有发现。具德护法让弟子劈开这段圆木，众人惊奇地看到一分为二的圆木中有一只大青蛙，身上有许多含生在吃着它。上师为它做了沐浴仪轨……并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。
所以说，如今作威作福、恃强凌弱的官员们，想到这些地狱，举止言行也应当小心谨慎。
以上所宣内容为转生到孤独地狱众生的一种情景。接着宣讲的公案也是转生到孤独地狱的情景。
往昔世尊在世时期，所住的城中有一位屠夫晚上守持不杀生戒(而白天大开杀戒)。当他死后转生到孤独地狱，夜晚身居舒心惬意的美妙宫殿里，有四名花枝招展的美女供奉饮食、受用，快乐无比；到了白天，美宅变成了燃烧的铁屋，四名美女则变成了恐怖的花斑杂色恶狗来啃食他。另有一个邪淫者白天守持不邪淫戒(晚上非法邪淫)，死后堕入孤独地狱，与前相反，白天尽情享乐，夜间受尽苦厄。这些是昼辛吉尊者亲眼目睹的真情真事。
在一座环境幽雅的寺庙里居住着五百比丘，每天中午击犍椎集聚僧众供斋时，经堂即刻变成了燃烧的铁屋，钵碗等餐具则变成兵器，僧人们开始互相殴打，供斋时间过后，又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。
以上内容为众生转生到孤独地狱遭受痛苦的情景。
以上八热地狱、八寒地狱共有十六个，再加上近边地狱和孤独地狱，合计起来有十八个，这就是人们通常所说的十八层地狱。我们应当深入细致地了解这些地狱的数目、寿量、所受的痛苦以及转生到此处的原因等等道理，进而对生在地狱中的有情生起悲心，并且千方百计竭尽全力使自他一切众生从此之后不堕地狱。否则，仅仅是浮皮潦草地听一听佛法，便置之不理，而没有脚踏实地加以修行，只会变成傲气十足的佛教油子之因，而成为圣者呵责、智者羞辱的对象。
此次前行所宣讲的四厌离心之法义，应时常观修和思维，尤其思维观修轮回过患非常关要。不仅如此，还…
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