金刚精要引导文 初学悦耳.宝藏库(前行引导)
龙萨娘波尊者 造论
妙音龙多加参尊者 传授
普巴扎西仁波切 汉译
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
12月21日传讲内容
【原文】
庚四、供曼茶
依止“因福德资粮”而究竟获得“果智慧资粮”之供曼茶引导分五：辛一、不供曼茶之过失；辛二、供曼茶之功德；辛三、供奉方式；辛四、供奉时间；辛五、传授目的。
辛一、不供曼茶之过失
暂时所欲不成，究竟难获清净刹土。若不依靠因福德资粮，即不圆满果智慧资粮，故不能圆满自他二利。如教言中曰：“若不依止二资粮，任何功德均不具。”
辛二、供曼茶之功德
颂曰：“供奉曼茶之福德，大圣师亦难言量。”暂时即福德圆满，敬师生信，究竟证得深密三摩地及无量殊胜功德等。
辛三、供奉方式
1.修行
分二：供品及观想。
(1)供品：曼茶盘之质：上品为金银；中品为铜铝；下品为清净无垢之石板或木板等亦即可。所设堆聚之供品：上品为珍珠等宝；中品为米类、药物；下品为石、沙等清净无垢之物。
(2)观想：颂曰：“自成金刚萨埵虚空中，根本上师呈现莲师相，十方诸佛一切眷属众，吾等愿受成熟与解脱。”外相：观自身如上金刚萨埵，于前方虚空中，本体为根本上师，形相为莲花生大师，十方诸佛菩萨眷属等围绕，如是观想皈依境，并发愿：吾等众生愿圆满证得成熟与解脱。如是观想；内相：三位天尊坛城⑩；密相：心性圆满三身之相矣。
2.供奉：颂曰：“舍！珍宝身心庄严此曼茶，供奉三宝传承诸上师，敬献享用加持自相续，愿得受用三身圣刹土。”释曰：外：以次序所供珍宝庄严之三十七堆曼茶之四洲、百千万供品等供奉化身上师。内：观自身皮肤为黄金地基，脊椎为轮围山，头为须弥山，右手为东胜神州，左手为南瞻部洲，右脚为西牛贺洲，左脚为北俱卢洲，
双眼为日月，分支为小洲及河洲，肋骨为七金山，肠为七海，肺为如意树，心脏为宝瓶，肾为如意牛，肝为自然香稻，脑浆为天之甘露，头发与眉毛为檀香林，毫毛为红花草山，五根为妙欲天女等自性供奉报身上师。密：自性庄严之曼茶，离戏世俗心之本性为黄金地基，其本体无有偏袒为轮围山，五智慧为须弥山及四大洲，八识为八小洲，六聚所行五妙欲等为万物供品，智慧为太阳，大悲心为月亮等自性庄严之曼茶，供奉法身上师。
总之，若证得有寂诸法均圆满自心之妙力，即为胜义曼茶矣。
辛四、供奉时间
于闻法、修法、谒见身、语、意之所依处时应供曼茶，尤其于传授窍诀引导法时，昼夜六时应供养三宝及本传承诸上师怙主等，并祈祷摄受加持吾等自相续。
辛五、目的
暂时如愿成就，清净一切罪堕，物质丰盛，即能获得三摩地等一切功德；究竟圆满二资粮，并受用大圣三身刹土与胜义三身之果。最后，皈依境及一切供物化光融入自身而回向。
供曼茶之引导终。
【正文讲解】
今天我们宣讲的是“供曼茶”的引导内容。供曼茶引导分五：不供曼茶之过失、供曼茶之功德、供奉方式、供奉时间、传授目的。
时时都在提醒、教诫大家，动机和行为是最重要的，闻法不重要，闻法的意乐更重要。大家要时时反观自心，无误地取舍闻法的动机和行为。“心善身语善，心恶身语恶”，此次所宣之法是殊胜妙法，但如果法与自心背道而驰的话，则对你而言没有意义，法也就不能成为妙法。
闻、思、修法、讲法的时候都需要具备善的意乐，同时，世间乘和出世间乘，以及大乘和小乘的区分也在此上。
要知道，我们自己所欲的是安乐、幸福，希望拥有最好的，同样，别人也有这样的欲求心。无论小如针尖的小含生还是大如须弥山的旁生，它们无一不是欲求安乐、不欲痛苦。如果只有自己快乐而别人痛苦是无法真正获得安乐的，唯有利他之心，才能得到真正的安乐。
如寂天菩萨曰：“凡夫唯自利，世尊唯利他。”凡夫所作所为都是以自私自利为目的，同时这也是一切众生漂泊轮回的根本，本师具备圆满的利他之心，因此，其自利也是圆满的。这就是二者的区别。在座的每一位都希求安乐，甚至希求即生证得究竟佛果，但如果一味欲求自己安乐而没有利他之心，没有被菩提心所摄，那么成就佛果是不可能获得的。
此时大家应在菩提心的摄持下如理如法地闻法。
一、不供曼茶之过失
辛一、不供曼茶之过失
暂时所欲不成，究竟难获清净刹土。若不依靠因福德资粮，即不圆满果智慧资粮，故不能圆满自他二利。如教言中曰：“若不依止二资粮，任何功德均不具。”
如果不供曼茶，暂时来说，有现的福德资粮是无法圆满的。
什么是暂时的福德呢？人天福德就是暂时的福德。比如在人间之时，长寿无病、受用圆满，这些都依赖于福德资粮。同样，想要暂时能圆满名闻利养，暂时需要权利、健康等等，也都需要积累资粮。
积累这些有现的福德资粮的方便有很多，包括布施、持戒、忍辱、精进等等都是圆满福德资粮的方便。但在圆满有现福德资粮的方便中最殊胜的就是供曼茶。
曼茶是圆形的，有如坛城一样围绕的。供曼茶能令暂时所欲都得以成办，若不供，则这些暂时的所欲都难以成办。
同时，如果不通过积累有现福德资粮的因来圆满无现的智慧资粮，就无法圆满自他二利，不能获得菩萨果位乃至究竟佛果。
以上宣说不供曼茶之过失，简言之就是：暂时所欲不成，究竟难获清净刹土。
二、供曼茶之功德
辛二、供曼茶之功德
颂曰：“供奉曼茶之福德，大圣师亦难言量。”暂时即福德圆满，敬
师生信，究竟证得深密三摩地及无量殊胜功德等。
供曼茶的功德包括：一、所欲成就，圆满暂时的人天福报，获得长寿、权利、受用圆满等等；二、最终能证得究竟佛的果位。
三、供奉方式
供奉方式分二：修行和供奉。
(一)修行
分二：供品及观想。
1.总说供奉方式
供奉的时候，供奉的地处要非常清净，不能像狗窝、猪窝一样，那是不恭敬的。
供养之处，供物应该在上方，下面是自己吃、住、睡的地方，这些必须都要分清楚。
我没有去过你们的房间，但我看过工地上的工人的房间，他们很多人把鞋子和帽子放在一起，没有区别，衣服都堆在床上很不整洁。
修行者不应该这样。作为修行人，自己睡觉的枕头之上应该是供品摆放的地方，如果没有条件这样做，也可以将供桌放在自己的前方。床不可以比供桌还高，这样很不恭敬。
有些人外表看非常干净，衣服也穿得很干净。但一到他的房间，简直都无法走进去，吃的、用的、衣服等等，这些不区分地都堆放在一起，这样是不行的。
比如在亚青的修行者，应该要摆放一些供品。如果没有这样的条件，比如不能去买酥油，供水也可以的。
同时，我们应该有一个供桌，如果条件允许的话，供桌三到四层都可以，条件不允许的话，一层也可以。
以供水为例，供水的供杯应该是非常干净的。想一想，我们自己吃饭的碗每次都要洗干净，那供给佛菩萨的供水的碗自然更应该干净。供的时候，自己面对着供桌，自己的左方就是供桌的右方，那么供杯要从供桌的右方自己的左方开始摆。供杯小的话，杯子之间的间隙为一粒青稞那么大，供杯大的话，每个杯子之间是一个手指那么宽；摆放的时候，供杯的排列不能颠倒、弯曲，应该如一条直线一般整齐。若供杯有三种不同的大小，大的在中间，然后是中等的，之后是小的，要这样次第性地摆放。同样，无论是花、唐卡等，都是大的在中间，两侧依次摆放小的、更小的。这样的摆设方法是喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切的摆法——中间放最大，两边次大，两边再放小的，是对称形的。喇嘛仁波切平时摆放的时候也是非常讲究的，即使一块中间有花的花布也要整齐铺设，上下左右不会颠倒或歪斜。
供水的时候，壶嘴要离杯很近，否则，如果壶拿得太高是不恭敬的，同时，如果杯口有花纹的话，水不能超过这个花纹，水的高度应该统一，不能溢出来。我小时候供水时，想到快一点供，供完就可以出去玩了，于是就很随意地将壶中的水倒入杯中。但直接这样倒就会溢出来，我因此而遭到喇嘛仁波切的呵斥。因为我们供水是在积累资粮，如果溢出来的话是很不恭敬的，会遭受恶果。
其他上师也有其他的供水方式，此时是按照喇嘛仁波切所传授的法规。我们应该了解起初如何供，中间如何供，结束如何收，不
能不去在意这些。另外，供杯摆好后，就要马上倒水，而不应该在供杯摆好以后再去提水，这是不允许的，因为此时寻香识的众生就会入到供杯里去，这样很不好。
供的时候如上所述那样去供，而收的时候，则应该从自己的右方即供桌的左方这样次第性地去收。
同样，供灯的时候，边上若有线条，不能高于线。也不能低于线。供水、供灯都要整齐，太多或太少都是不恭敬的。不恭敬就无法积累资粮。
与此相同，对于“三所依”也应在自己的房间中如法供奉。
此处三所依是指：
身所依：铜质或其它材质的佛像；
语所依：法本；
意所依：宝塔或宝塔形象的擦擦。
同时我们要记住曼茶中的五种供品：花、灯、香、神饈、供水。
由此，供养之时，应将身、语、意三所依、神饈、供花、供水、供灯、供香如法摆放。
按照喇嘛仁波切的传承，三所依要以身、语、意次第性来摆设——先是身、再是语、再是意。如果你的供桌有几层，先应供语所依的法…
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