金剛精要引導文 初學悅耳.寶藏庫(前行引導)
龍薩娘波尊者 造論
妙音龍多加參尊者 傳授
普巴紮西仁波切 漢譯
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
12月21日傳講內容
【原文】
庚四、供曼茶
依止“因福德資糧”而究竟獲得“果智慧資糧”之供曼茶引導分五：辛一、不供曼茶之過失；辛二、供曼茶之功德；辛叁、供奉方式；辛四、供奉時間；辛五、傳授目的。
辛一、不供曼茶之過失
暫時所欲不成，究竟難獲清淨刹土。若不依靠因福德資糧，即不圓滿果智慧資糧，故不能圓滿自他二利。如教言中曰：“若不依止二資糧，任何功德均不具。”
辛二、供曼茶之功德
頌曰：“供奉曼茶之福德，大聖師亦難言量。”暫時即福德圓滿，敬師生信，究竟證得深密叁摩地及無量殊勝功德等。
辛叁、供奉方式
1.修行
分二：供品及觀想。
(1)供品：曼茶盤之質：上品爲金銀；中品爲銅鋁；下品爲清淨無垢之石板或木板等亦即可。所設堆聚之供品：上品爲珍珠等寶；中品爲米類、藥物；下品爲石、沙等清淨無垢之物。
(2)觀想：頌曰：“自成金剛薩埵虛空中，根本上師呈現蓮師相，十方諸佛一切眷屬衆，吾等願受成熟與解脫。”外相：觀自身如上金剛薩埵，于前方虛空中，本體爲根本上師，形相爲蓮花生大師，十方諸佛菩薩眷屬等圍繞，如是觀想皈依境，並發願：吾等衆生願圓滿證得成熟與解脫。如是觀想；內相：叁位天尊壇城⑩；密相：心性圓滿叁身之相矣。
2.供奉：頌曰：“舍！珍寶身心莊嚴此曼茶，供奉叁寶傳承諸上師，敬獻享用加持自相續，願得受用叁身聖刹土。”釋曰：外：以次序所供珍寶莊嚴之叁十七堆曼茶之四洲、百千萬供品等供奉化身上師。內：觀自身皮膚爲黃金地基，脊椎爲輪圍山，頭爲須彌山，右手爲東勝神州，左手爲南瞻部洲，右腳爲西牛賀洲，左腳爲北俱盧洲，
雙眼爲日月，分支爲小洲及河洲，肋骨爲七金山，腸爲七海，肺爲如意樹，心髒爲寶瓶，腎爲如意牛，肝爲自然香稻，腦漿爲天之甘露，頭發與眉毛爲檀香林，毫毛爲紅花草山，五根爲妙欲天女等自性供奉報身上師。密：自性莊嚴之曼茶，離戲世俗心之本性爲黃金地基，其本體無有偏袒爲輪圍山，五智慧爲須彌山及四大洲，八識爲八小洲，六聚所行五妙欲等爲萬物供品，智慧爲太陽，大悲心爲月亮等自性莊嚴之曼茶，供奉法身上師。
總之，若證得有寂諸法均圓滿自心之妙力，即爲勝義曼茶矣。
辛四、供奉時間
于聞法、修法、谒見身、語、意之所依處時應供曼茶，尤其于傳授竅訣引導法時，晝夜六時應供養叁寶及本傳承諸上師怙主等，並祈禱攝受加持吾等自相續。
辛五、目的
暫時如願成就，清淨一切罪墮，物質豐盛，即能獲得叁摩地等一切功德；究竟圓滿二資糧，並受用大聖叁身刹土與勝義叁身之果。最後，皈依境及一切供物化光融入自身而回向。
供曼茶之引導終。
【正文講解】
今天我們宣講的是“供曼茶”的引導內容。供曼茶引導分五：不供曼茶之過失、供曼茶之功德、供奉方式、供奉時間、傳授目的。
時時都在提醒、教誡大家，動機和行爲是最重要的，聞法不重要，聞法的意樂更重要。大家要時時反觀自心，無誤地取舍聞法的動機和行爲。“心善身語善，心惡身語惡”，此次所宣之法是殊勝妙法，但如果法與自心背道而馳的話，則對你而言沒有意義，法也就不能成爲妙法。
聞、思、修法、講法的時候都需要具備善的意樂，同時，世間乘和出世間乘，以及大乘和小乘的區分也在此上。
要知道，我們自己所欲的是安樂、幸福，希望擁有最好的，同樣，別人也有這樣的欲求心。無論小如針尖的小含生還是大如須彌山的旁生，它們無一不是欲求安樂、不欲痛苦。如果只有自己快樂而別人痛苦是無法真正獲得安樂的，唯有利他之心，才能得到真正的安樂。
如寂天菩薩曰：“凡夫唯自利，世尊唯利他。”凡夫所作所爲都是以自私自利爲目的，同時這也是一切衆生漂泊輪回的根本，本師具備圓滿的利他之心，因此，其自利也是圓滿的。這就是二者的區別。在座的每一位都希求安樂，甚至希求即生證得究竟佛果，但如果一味欲求自己安樂而沒有利他之心，沒有被菩提心所攝，那麼成就佛果是不可能獲得的。
此時大家應在菩提心的攝持下如理如法地聞法。
一、不供曼茶之過失
辛一、不供曼茶之過失
暫時所欲不成，究竟難獲清淨刹土。若不依靠因福德資糧，即不圓滿果智慧資糧，故不能圓滿自他二利。如教言中曰：“若不依止二資糧，任何功德均不具。”
如果不供曼茶，暫時來說，有現的福德資糧是無法圓滿的。
什麼是暫時的福德呢？人天福德就是暫時的福德。比如在人間之時，長壽無病、受用圓滿，這些都依賴于福德資糧。同樣，想要暫時能圓滿名聞利養，暫時需要權利、健康等等，也都需要積累資糧。
積累這些有現的福德資糧的方便有很多，包括布施、持戒、忍辱、精進等等都是圓滿福德資糧的方便。但在圓滿有現福德資糧的方便中最殊勝的就是供曼茶。
曼茶是圓形的，有如壇城一樣圍繞的。供曼茶能令暫時所欲都得以成辦，若不供，則這些暫時的所欲都難以成辦。
同時，如果不通過積累有現福德資糧的因來圓滿無現的智慧資糧，就無法圓滿自他二利，不能獲得菩薩果位乃至究竟佛果。
以上宣說不供曼茶之過失，簡言之就是：暫時所欲不成，究竟難獲清淨刹土。
二、供曼茶之功德
辛二、供曼茶之功德
頌曰：“供奉曼茶之福德，大聖師亦難言量。”暫時即福德圓滿，敬
師生信，究竟證得深密叁摩地及無量殊勝功德等。
供曼茶的功德包括：一、所欲成就，圓滿暫時的人天福報，獲得長壽、權利、受用圓滿等等；二、最終能證得究竟佛的果位。
叁、供奉方式
供奉方式分二：修行和供奉。
(一)修行
分二：供品及觀想。
1.總說供奉方式
供奉的時候，供奉的地處要非常清淨，不能像狗窩、豬窩一樣，那是不恭敬的。
供養之處，供物應該在上方，下面是自己吃、住、睡的地方，這些必須都要分清楚。
我沒有去過你們的房間，但我看過工地上的工人的房間，他們很多人把鞋子和帽子放在一起，沒有區別，衣服都堆在床上很不整潔。
修行者不應該這樣。作爲修行人，自己睡覺的枕頭之上應該是供品擺放的地方，如果沒有條件這樣做，也可以將供桌放在自己的前方。床不可以比供桌還高，這樣很不恭敬。
有些人外表看非常幹淨，衣服也穿得很幹淨。但一到他的房間，簡直都無法走進去，吃的、用的、衣服等等，這些不區分地都堆放在一起，這樣是不行的。
比如在亞青的修行者，應該要擺放一些供品。如果沒有這樣的條件，比如不能去買酥油，供水也可以的。
同時，我們應該有一個供桌，如果條件允許的話，供桌叁到四層都可以，條件不允許的話，一層也可以。
以供水爲例，供水的供杯應該是非常幹淨的。想一想，我們自己吃飯的碗每次都要洗幹淨，那供給佛菩薩的供水的碗自然更應該幹淨。供的時候，自己面對著供桌，自己的左方就是供桌的右方，那麼供杯要從供桌的右方自己的左方開始擺。供杯小的話，杯子之間的間隙爲一粒青稞那麼大，供杯大的話，每個杯子之間是一個手指那麼寬；擺放的時候，供杯的排列不能顛倒、彎曲，應該如一條直線一般整齊。若供杯有叁種不同的大小，大的在中間，然後是中等的，之後是小的，要這樣次第性地擺放。同樣，無論是花、唐卡等，都是大的在中間，兩側依次擺放小的、更小的。這樣的擺設方法是喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切的擺法——中間放最大，兩邊次大，兩邊再放小的，是對稱形的。喇嘛仁波切平時擺放的時候也是非常講究的，即使一塊中間有花的花布也要整齊鋪設，上下左右不會顛倒或歪斜。
供水的時候，壺嘴要離杯很近，否則，如果壺拿得太高是不恭敬的，同時，如果杯口有花紋的話，水不能超過這個花紋，水的高度應該統一，不能溢出來。我小時候供水時，想到快一點供，供完就可以出去玩了，于是就很隨意地將壺中的水倒入杯中。但直接這樣倒就會溢出來，我因此而遭到喇嘛仁波切的呵斥。因爲我們供水是在積累資糧，如果溢出來的話是很不恭敬的，會遭受惡果。
其他上師也有其他的供水方式，此時是按照喇嘛仁波切所傳授的法規。我們應該了解起初如何供，中間如何供，結束如何收，不
能不去在意這些。另外，供杯擺好後，就要馬上倒水，而不應該在供杯擺好以後再去提水，這是不允許的，因爲此時尋香識的衆生就會入到供杯裏去，這樣很不好。
供的時候如上所述那樣去供，而收的時候，則應該從自己的右方即供桌的左方這樣次第性地去收。
同樣，供燈的時候，邊上若有線條，不能高于線。也不能低于線。供水、供燈都要整齊，太多或太少都是不恭敬的。不恭敬就無法積累資糧。
與此相同，對于“叁所依”也應在自己的房間中如法供奉。
此處叁所依是指：
身所依：銅質或其它材質的佛像；
語所依：法本；
意所依：寶塔或寶塔形象的擦擦。
同時我們要記住曼茶中的五種供品：花、燈、香、神饈、供水。
由此，供養之時，應將身、語、意叁所依、神饈、供花、供水、供燈、供香如法擺放。
按照喇嘛仁波切的傳承，叁所依要以身、語、意次第性來擺設——先是身、再是語、再是意。如果你的供桌有幾層，先應供語所依的法…
《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十五講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…