金剛精要引導文
初學悅耳.寶藏庫(前行引導)
龍薩娘波尊者 造論
妙音龍多加參尊者 傳授
普巴紮西仁波切 漢譯
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
12月22日傳講內容
【原文】
庚五、上師瑜伽
獲得上師加持，深道上師瑜伽引導。密咒之根本爲上師，諸修行者應祈禱並修持上師瑜伽，乃極爲重要。
此教授分五：辛一、善知識性相；辛二、如何依止；辛叁、目的與功德；辛四、違師過患；辛五、可否忏悔之界限。
辛一、善知識性相
依止具傳承清淨之諸善知識，從彼得受口傳甘露，圓滿聞思修叁智慧，並勤修深道“生”、“圓”次第，而獲得自在叁摩地，如是圓滿具足內外一切功德。
辛二、如何依止
上師本無欲求世間之福。然而爲己積累福德應供奉飲食與財物，並身作頂禮與經行；他人若誹謗應回遮，語作于他前宣揚上師功德，說話溫雅並合師意；意作恭敬與信奉，並修持叁摩地令師歡喜。
上師身爲僧、語爲法、意爲佛，聚集外叁寶。總集加持之根本(上師)、賜勝成就之來源(本尊)、一切事業之主尊(空行護法)，爲內叁根本。(具備)密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，爲密叁身。上師爲九寶至尊之本體，如是而生信解。
辛叁、目的與功德
《叁句續》曰：“具德金剛上師尊，誰若承事觀頂輪，彼得諸佛之加持。”《最極瑜伽大莊嚴續》曰：“修持贊頌念上師，唯此即得佛果也。”如是所說。
辛四、違師過患
《觀世音金剛橛續》曰：“依止上師得成就，若于彼師起誹謗，其受地獄劇痛苦。若由此境暫脫離，百千俱胝劫之中，亦難見聞佛法也。”
辛五、可否忏悔之界限
《叁昧耶莊嚴續》曰：“倘若其人謗上師，至作七次及十次，以大慚愧作忏淨。若超己歲作忏悔，金剛薩埵不攝受。”如是所說，故不應觀察上師過失，應淨觀上師功德而作依止。
上師瑜伽觀修方式爲：自前虛空中，觀焚盡邪見，標志爲火聚；誅滅貪執，標志爲人皮之墊上；十方四時諸佛總集之本體根本上師或龍薩娘波尊者瑜伽之相，威力超出有寂之邊，標志爲虎裙；圓滿六度，標志爲頂上*輪；身作六事莊嚴：骨冠、骨項鏈、骨耳墜、骨釧镯、骨璎珞與骨腰帶，右手持鼓響徹虛空界，召聚叁根本天衆及諸刹土勇士與空行；左持充滿甘露之天靈蓋賜吾而住，大悲傳授一切衆生刹那即能成就之灌頂，其緣證得法性現前而解脫，獲得根本上師之刹土，並按次第而念誦頌詞祈禱。
其後，受四灌頂爲：觀上師叁門呈現諸佛叁門之本體叁字相，嗡()字放射如水晶晃耀之白光，融入自己頂門，清淨身之業障，得寶瓶灌頂，獲得化身果位；啊()字放射如珊瑚色紅光，
融入喉間，清淨語之業障，得秘密灌頂，獲得受用身果位。吽()字放射如天藍色藍光，融入己心間，清淨意之業障，得智慧灌頂，獲得法身果位。複次叁處之字，各放自色光明，融入己之叁門，清淨叁門罪障及習氣，得句義灌頂，獲得自性身果位，如是觀想。
最後，周圍諸佛菩薩及本傳祖師眷屬化光融入根本上師，師開顔微笑，降臨己頂門，自與上師無二之中稍作安住並作回向，此爲市聚形傳承皈依境；若觀己頂上根本上師至金剛持之間，諸祖師層層排列于光明明點中，便爲重樓形傳承皈依境；觀自頂根本上師對面圍繞著上師至金剛持等諸祖師，此爲陳列形傳承皈依境。叁種觀修方式均可，並接受四灌頂。
如是觀想，暫時易得加持，並遣除修行障礙，究竟自之叁門與上師身語意叁金剛融合無別，而證得大覺果位。
上師瑜伽引導終。
【正文講解】
一、依止上師的重要性
密咒之根本即爲上師，但不光是密咒，其他的經、教、竅訣也都是同樣依上師得到加持。
在經、續部、竅訣中所宣，不依止上師，自己無法趨入解脫之道，無法證得究竟佛果。如依止世間的國王、大臣、親友、或者自依等，都無法步入解脫之道。唯有依止上師才能步入解脫之道，證得究竟成佛，所以必須要依止上師。
今生、來世、中陰的一切苦樂都取決于上師，尤其密宗的根本
是上師，根本的根本是上師，應該依止一位具德、具法相的上師是非常重要的，並非碰見誰都是能依止的。
唯有依止上師，經、續、竅訣才能講解。而我們不依止上師的竅訣，無法證得究竟佛果，即使自己懂得很多，也無法解脫，獲得究竟成佛。
二、善知識性相
辛一、善知識性相
依止具傳承清淨之諸善知識，從彼得受口傳甘露，圓滿聞思修叁智慧，並勤修深道“生”、“圓”次第，而獲得自在叁摩地，如是圓滿具足內外一切功德。
在依止上師、修上師之前，必須要先觀察上師。
必須要依止傳承清淨的善知識，得受經、續、竅訣的灌頂，圓滿聞、思、修叁種智慧，應該依止對傳承密意有了知、覺受、證悟之相的善知識。
具足內、外、密一切功德者稱爲善知識。在前行中也已宣說，外具別解脫戒，內具菩薩戒，密具密宗誓言，並且沒有違犯誓言；相續中有大悲利他之心，對經、續、竅訣有如海般圓滿聞思，以利他大悲心攝受弟子，能善巧引導弟子者，稱爲具法相善知識。
尤其是密宗的上師或者金剛阿阇梨，自己得到過圓滿的灌頂，對灌頂的誓言沒有違犯，謹慎守持誓言，對基、道、果一切都圓滿了知、通達，自相續已經證悟，如是稱爲密宗的金剛阿阇梨，應該去依止。
如是的上師雖是具德、具法相，但要通過種種方便，如打卦、占蔔、夢相等，觀察自己與此具德上師是否有宿緣。
若自相續對這位善知識有與其他上師不同的感覺，具不共之清淨心與信心，此時就不需要其他打卦、占蔔等方便，即知這位上師是自己的具宿緣上師。
叁、如何依止上師
辛二、如何依止
上師本無欲求世間之福。然而爲己積累福德應供奉飲食與財物，並身作頂禮與經行；他人若誹謗應回遮，語作于他前宣揚上師功德，說話溫雅並合師意；意作恭敬與信奉，並修持叁摩地令師歡喜。
上師身爲僧、語爲法、意爲佛，聚集外叁寶。總集加持之根本(上師)、賜勝成就之來源(本尊)、一切事業之主尊(空行護法)，爲內叁根本。(具備)密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，爲密叁身。上師爲九寶至尊之本體，如是而生信解。
觀察上師後，就應該依止上師。當依止具德上師後，應把自己的身、語、意都供養給上師。
(一) 身、語、意供養上師
上師不貪執世間的任何物品，而將自己的身、語、意及飲食、珍愛的財物等供養給上師，是自己積累福德。
1、身供養
當把身供養給上師後，身就不是自己的，是上師的，身的所作所爲不應隨意而行，應依止上師教言而奉行，自己想做什麼，到什麼地方去，都是不允許的。
身供養上師後，要頂禮、敬信上師。上師需要做的一切事，都要去做，應該依教奉行，而不是隨自己意做。
2、語供養
應該斷除妄語、離間語、绮語、惡口。
念經、宣講上師所賜予的一切法、宣講上師的功德。在上師的住處應說話溫雅並合師意。
谒見上師時，不能說誹謗、不文雅、不合上師意的話，否則會造下很大的罪業，應當下忏悔。
若他人誹謗上師、對上師造成損害或指責種種不適，自身應回遮這類事情發生。
3、意供養
以恭敬和信心供養上師，隨時取舍善惡，不隨妄念迷亂漂泊，奉行善法，將自己修行生起的功德供養給上師，令師歡喜。
(二) 上師爲叁寶總集
1、外叁寶
上師身爲僧、語爲法、意爲佛，聚集外叁寶。
2、內叁根本
總集加持之根本(上師)、賜勝成就之來源(本尊)、一切事業之主尊(空行護法)，爲內叁根本。
3、密叁身
密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，爲密叁身。
上師爲九寶至尊之本體，(外佛法僧，內上師本尊空行，密法報化)叁身總集如是而生信解。
修上師，佛、法、僧的功德加持能得到；修上師，上師、本尊、空行的加持也能得到；修上師，法身、報身、化身的加持都能得到。
四、依止上師後的目的與功德
辛叁、目的與功德
《叁句續》曰：“具德金剛上師尊，誰若承事觀頂輪，彼得諸佛之加持。”《最極瑜伽大莊嚴續》曰：“修持贊頌念上師，唯此即得佛果也。”如是所說。
五、違師過患
辛四、違師過患
《觀世音金剛橛續》曰：“依止上師得成就，若于彼師起誹謗，其受地獄劇痛苦。若由此境暫脫離，百千俱胝劫之中，亦難見聞佛法也。”
如果違背上師教言、誹謗上師、讓上師不悅意，就要承受地獄的痛苦，在宣講輪回過患的時候說過無間地獄。依此行爲，果報就是墮入無間地獄。如果暫時從無間地獄脫離痛苦，在百千俱胝劫之中也難聞得佛法。
六、可否忏悔之界限
《叁昧耶莊嚴續》曰：“倘若其人謗上師，至作七次及十次，以大慚愧作忏淨。若超己歲作忏悔，金剛薩埵不攝受。”
盡量減少違背上師教言、讓上師不悅意的行爲，若有的話，則要到上師處以大忏悔之心，做七次、十次大忏悔，如果沒有做到七次及十次大忏悔心忏悔，造業次數超過自己的歲數後，就無法忏悔，
金剛薩埵也不予攝受；
故不應觀察上師過失，應淨觀上師功德而作依止。
以上已經宣講完畢善知識法相、如何依止、依止後的目的功德、違背上師的過患、違背上師讓上師的意不悅，如何去忏悔。
七、上師瑜伽觀修方式
此中所宣爲龍薩傳承…
《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…