..續本文上一頁，故上師瑜伽觀修方式爲龍薩前行方式念誦上師瑜伽十萬遍。
在亞青，依龍薩派所緣明觀福田，念誦上師瑜伽；若是龍欽傳承，則按龍欽傳承的觀想方式念誦十萬上師瑜伽；若是念誦喇嘛仁波切的上師瑜伽，就按照喇嘛仁波切的皈依境去觀想；若自己的根本上師是法王如意寶，就按照法王如意寶的皈依境觀想；或是修我的上師瑜伽也可以，這並非是說我自己很好，而是很多具緣弟子現量見到我爲金剛總持的形像，故喇嘛仁波切著述了我的上師瑜伽。所以在念誦時，也可以依此爲所緣皈依境而觀想、念誦上師瑜伽。
(一)龍薩前行觀修方法
龍薩的前行上師瑜伽修十萬遍的時，做到身要、語要、意要、祈禱上師受四灌頂，分清座裏、座間後，念誦：“遍知！遍知！上師遍知！諸佛總集之本體大恩根本上師遍知！”十萬遍。
念誦偈頌時上師瑜伽觀修方式爲：自前虛空中，觀焚盡邪見，標志爲火聚；誅滅貪執，標志爲人皮之墊上；十方四時諸佛總集之本體根本上師或龍薩娘波尊者瑜伽之相，威力超出有寂之邊，標志爲虎裙；圓滿六度，標志爲頂上*輪；身作六事莊嚴：骨冠、骨項鏈、骨耳墜、骨釧镯、骨璎珞與骨腰帶，右手持鼓響徹虛空界，召
聚叁根本天衆及諸刹土勇士與空行；左持充滿甘露之天靈蓋賜吾而住，大悲傳授一切衆生刹那即能成就之灌頂，其緣證得法性現前而解脫，獲得根本上師之刹土，並按次第而念誦頌詞祈禱：“吽舍無生法身普賢王如來，任運報身五佛雪域海，嘎繞多吉足下作祈請……息滅修行違緣求加持”傳承祈請文或叁身傳承祈禱文和“遍知！遍知！上師遍知！諸佛總集之本體大恩根本上師遍知！”。念誦時，觀想皈依境本體爲根本上師，形象爲黑日噶龍薩娘波。
專一祈禱後，受四灌，念誦“嘎雅哇嘎茲達沙瓦斯得怕拉吽啊”咒語。初學者念誦“遍知！遍知！上師遍知！諸佛總集之本體大恩根本上師遍知！”口中念誦，心裏想上師的功德，自己的罪業沈重，唯有上師的加持，才能與上師相應，證得上師的密義，如是祈禱受四灌。
觀上師叁門呈現諸佛叁門之本體叁字相，嗡()字放射如水晶晃耀之白光，融入自己頂門，清淨身之業障，得寶瓶灌頂，獲得化身果位；啊()字放射如珊瑚色紅光，融入喉間，清淨語之業障，得秘密灌頂，獲得受用身果位。吽()字放射如天藍色藍光，融入己心間，清淨意之業障，得智慧灌頂，獲得法身果位。複次叁處之字，各放自色光明，融入己之叁門，清淨叁門罪障及習氣，得句義灌頂，獲得自性身果位，如是觀想。
初學者應該造作所緣觀想，修行到一定時候，就不用造作。所緣上師眉間白色嗡()字發出白色光芒，融入自己眉間，清淨自己殺生、不與取、邪淫等身的習氣及罪業，得到寶瓶灌頂，相續中
種下了化身佛的種子；接著觀想上師喉間紅色啊()字發著紅色的光融入自己喉間，自己的妄語、離間語、惡語、绮語等語的習氣及業障得到清淨，得到秘密灌頂，相續中種下報身佛的種子；觀想上師的心間藍色的吽()字發出藍色的光，融入自己的心間，清淨貪心、害心、邪見等意的習氣及業障，得到智慧灌頂，獲得法身佛的果位；複次叁處之字，各自發出白、紅、藍光，融入己之叁門，清淨叁門罪障及習氣，得句義灌頂，獲得自性身果位，如是觀想接受灌頂。
最後，周圍諸佛菩薩及本傳承祖師眷屬化光融入根本上師，上師開顔微笑，降臨己頂門，自己與上師無二之中稍作安住並作回向，安住時自心念著上師，無法安住時做回向，如此收坐。
此爲市聚形傳承皈依境；若觀己頂上根本上師至金剛持之間，諸祖師層層排列于光明明點中，便爲重樓形傳承皈依境；觀自頂根本上師對面圍繞著上金剛持等諸祖師，此爲陳列形傳承皈依境。叁種觀修方式均可，並接受四灌頂。
觀想上師梵頂之上，祖師層層排列而受四灌，或者觀想上師在中間，祖師圍繞周圍爲所緣受四灌也可以，或者陳列式皈依境，叁種中的任何一種觀想方式受四灌都是可以的。
上師與自心無二，自心念著上師，不隨迷亂妄念漂泊，如是護持是非常關鍵的。
觀想的目的和功德：
暫時：易得加持，並遣除修行障礙；
究竟：自之叁門與上師身語意叁金剛融合無別，而證得大覺果
位。
以上上師瑜伽引導終。
八、上師是一切法之總集
以上雖已宣說完上師瑜伽，上師瑜伽是諸法之精要，上師是最重要的！上師以外安立本尊、空行、佛法，都是不如法的。上師以外安立一個佛、法、僧，也是不如法的。
光明大圓滿是無上捷徑之道，想一生一世證得究竟佛的果位，唯有修上師。在上師以外再修一個光明大圓滿，是無法證得的。
上師以外還有一個所安立的法，是無法證得究竟佛果的，無法證得一生一世的金剛乘果位。
經常修上師瑜伽是非常重要的。所修的一切法都聚集在上師中。離開上師一切法都無法證得。不能在上師以外安立暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患；皈依佛、法、僧都聚集在上師，也不能在上師以外安立發菩提心；觀修金剛薩埵時，也不能在上師之外安立一個金剛薩埵。
所有法，聞思修法、佛法僧叁寶、法報化叁身，任何一個法，都要聚集在上師處，上師就是總集。唯有修上師，才能證得一生一世無上金剛持的果位。
有些漢族弟子問：經常修上師瑜伽、只修上師瑜伽，是否能證得一生一世佛的果位？可以的。若離開上師，上師以外安立一個法，無法證得一生一世佛果。上師是所有法的總集，修上師，在此生、來世、中陰，都能證得究竟佛果；若離開上師，修法都是偏道、崎途。
宣講前行《金剛精要·初學悅耳寶藏庫》的時候，利根者即生
解脫，中根者中陰解脫，下根者往生化身刹土解脫。解脫之要爲修上師瑜伽。若認爲修上師之外另有解脫之道，是不如法，不應該如是理解。
這些都應該銘記于心，如理如法地去理解。
有些人認爲，修上師就不是修本尊；修上師沒有修佛法僧；修上師時沒有修空行、護法，修上師不是大圓滿法，大圓滿法不是上師。因而去修其他法。這樣不如法的理解是不正確的，是對上師瑜伽理解不夠而造成的。希望大家先要理解上師瑜伽是什麼意思。
喇嘛仁波切上師瑜伽中“本來自顯之上師，遠離破立作皈依，一切有情本來佛，爲複成佛而發心。”一天中念誦四、五次，修的就是上師瑜伽。有人認爲，念誦龍薩或者龍欽的偈頌，與喇嘛仁波切的上師瑜伽是兩個法，分割開了。或是念誦金剛撅、憤怒本尊等，而沒有念誦“本來自顯之上師，遠離破立作皈依，一切有情本來佛，爲複成佛而發心”，認爲兩個是分開的，這種理解是錯誤的。
這些都是因爲對上師瑜伽沒有理解透徹之故。上師是使自己能步入解脫道、具有叁恩者；瑜伽是恒常不斷的意思。比如修暇滿難得，在上師以外再安立一個暇滿難得就是不如法的，修壽命無常、業之因果、輪回過患都同樣的；修皈依時，上師以外再安立佛、法、僧，是不如法的，要把佛、法、僧都總攝于上師中，與上師無二而修法。上師是一切法之總集，把佛、法、僧、本尊、空行、法身、報身、化身都聚集在上師之中，恒常去修，就稱爲上師瑜伽。
不能將上師理解爲一個外在的形象，這樣理解也是不如法的。在修前行的四厭離心時，已經在修上師瑜伽；修五加行的時候，也從未離開過上師；在修上師瑜伽，修竅訣的時候也沒有離開過上師，也是在修上師瑜伽。頓超、直斷的竅訣、前行、五加行都是修上師
瑜伽。沒有與上師分離中所修，就是修上師瑜伽，上師瑜伽就應該這樣去理解。
每一座中都沒有離開過上師：坐前雜務處理好後，如理行持身要、語要、意要，開始祈禱上師受四灌。一開始就在修上師。四厭離心中暇滿難得，祈禱上師已經得到了暇滿人身，此爲上師的恩賜，暇滿難得的人身唯有上師的加持，才能具有實義。上師就是暇滿難得，暇滿難得以外沒有一個上師；修壽命無常，上師遍知，內器無常、外器無常，生死無常，死處不定，死緣無定。死時無有正法，祈求上師加持，讓自己的相續生起無常之正念，如是去修。同樣修竅訣的時候，上師以外沒有一個所修的竅訣。與上師無二中去修。上師以外再安立一個本尊、空行，就是偏道。唯有修上師才能即生成佛，自心與上師無二才能一生一世解脫，證得見解，與上師母子光明相融。即生、中陰、來世解脫，都要依靠上師的加持。恒時所修，就稱爲上師瑜伽。
在座的每位都在修大圓滿，欲求即生解脫、究竟成佛，上師的金剛意與你的心不相融，是無法即生成佛的，相續沒有得到上師的加持也是無法即生成佛的。唯有上師的加持，自心與上師相融，才能究竟成佛。因此，修上師是非常重要的，此爲關鍵之處。
唯有修上師才能即生證得佛果，“恒時去修”稱爲瑜伽，修本尊、空行，修佛、法、僧，都必須要具備上師。除上師以外無法安立這些法。不離上師，恒時具備，稱爲上師瑜伽。
若說修上師以外還有個本尊、空行沒有修，都是不如法的。修上師就修了一切，要時時如是奉行。
有人問，修上師是不是可以代替供護法？我就問他：修上師，此生、中陰、來世的違緣是否可以消除？都可以消除的。修上師就
是修了空行、護法，此生、來世、中陰的一切違緣都可以消除。
上師以外沒有可修的護法，上師之外修一個護法是不如法的。若修護法時，觀想護法是上師意之智慧事業之相，修上師就已經修了空行護法。若不是，所修的就是世間護法，不是佛法護法。上師以外安立護法、本尊、空行是不如法的。在上師以外修一個護法，就稱爲世間護法，是非人，是山神、地神等。他們的加持暫時可以消除違緣，究竟佛…
《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…