..续本文上一页，故上师瑜伽观修方式为龙萨前行方式念诵上师瑜伽十万遍。
在亚青，依龙萨派所缘明观福田，念诵上师瑜伽；若是龙钦传承，则按龙钦传承的观想方式念诵十万上师瑜伽；若是念诵喇嘛仁波切的上师瑜伽，就按照喇嘛仁波切的皈依境去观想；若自己的根本上师是法王如意宝，就按照法王如意宝的皈依境观想；或是修我的上师瑜伽也可以，这并非是说我自己很好，而是很多具缘弟子现量见到我为金刚总持的形像，故喇嘛仁波切著述了我的上师瑜伽。所以在念诵时，也可以依此为所缘皈依境而观想、念诵上师瑜伽。
(一)龙萨前行观修方法
龙萨的前行上师瑜伽修十万遍的时，做到身要、语要、意要、祈祷上师受四灌顶，分清座里、座间后，念诵：“遍知！遍知！上师遍知！诸佛总集之本体大恩根本上师遍知！”十万遍。
念诵偈颂时上师瑜伽观修方式为：自前虚空中，观焚尽邪见，标志为火聚；诛灭贪执，标志为人皮之垫上；十方四时诸佛总集之本体根本上师或龙萨娘波尊者瑜伽之相，威力超出有寂之边，标志为虎裙；圆满六度，标志为顶上*轮；身作六事庄严：骨冠、骨项链、骨耳坠、骨釧镯、骨璎珞与骨腰带，右手持鼓响彻虚空界，召
聚三根本天众及诸刹土勇士与空行；左持充满甘露之天灵盖赐吾而住，大悲传授一切众生刹那即能成就之灌顶，其缘证得法性现前而解脱，获得根本上师之刹土，并按次第而念诵颂词祈祷：“吽舍无生法身普贤王如来，任运报身五佛雪域海，嘎绕多吉足下作祈请……息灭修行违缘求加持”传承祈请文或三身传承祈祷文和“遍知！遍知！上师遍知！诸佛总集之本体大恩根本上师遍知！”。念诵时，观想皈依境本体为根本上师，形象为黑日噶龙萨娘波。
专一祈祷后，受四灌，念诵“嘎雅哇嘎兹达沙瓦斯得怕拉吽啊”咒语。初学者念诵“遍知！遍知！上师遍知！诸佛总集之本体大恩根本上师遍知！”口中念诵，心里想上师的功德，自己的罪业沉重，唯有上师的加持，才能与上师相应，证得上师的密义，如是祈祷受四灌。
观上师三门呈现诸佛三门之本体三字相，嗡()字放射如水晶晃耀之白光，融入自己顶门，清净身之业障，得宝瓶灌顶，获得化身果位；啊()字放射如珊瑚色红光，融入喉间，清净语之业障，得秘密灌顶，获得受用身果位。吽()字放射如天蓝色蓝光，融入己心间，清净意之业障，得智慧灌顶，获得法身果位。复次三处之字，各放自色光明，融入己之三门，清净三门罪障及习气，得句义灌顶，获得自性身果位，如是观想。
初学者应该造作所缘观想，修行到一定时候，就不用造作。所缘上师眉间白色嗡()字发出白色光芒，融入自己眉间，清净自己杀生、不与取、邪淫等身的习气及罪业，得到宝瓶灌顶，相续中
种下了化身佛的种子；接着观想上师喉间红色啊()字发着红色的光融入自己喉间，自己的妄语、离间语、恶语、绮语等语的习气及业障得到清净，得到秘密灌顶，相续中种下报身佛的种子；观想上师的心间蓝色的吽()字发出蓝色的光，融入自己的心间，清净贪心、害心、邪见等意的习气及业障，得到智慧灌顶，获得法身佛的果位；复次三处之字，各自发出白、红、蓝光，融入己之三门，清净三门罪障及习气，得句义灌顶，获得自性身果位，如是观想接受灌顶。
最后，周围诸佛菩萨及本传承祖师眷属化光融入根本上师，上师开颜微笑，降临己顶门，自己与上师无二之中稍作安住并作回向，安住时自心念着上师，无法安住时做回向，如此收坐。
此为市聚形传承皈依境；若观己顶上根本上师至金刚持之间，诸祖师层层排列于光明明点中，便为重楼形传承皈依境；观自顶根本上师对面围绕着上金刚持等诸祖师，此为陈列形传承皈依境。三种观修方式均可，并接受四灌顶。
观想上师梵顶之上，祖师层层排列而受四灌，或者观想上师在中间，祖师围绕周围为所缘受四灌也可以，或者陈列式皈依境，三种中的任何一种观想方式受四灌都是可以的。
上师与自心无二，自心念着上师，不随迷乱妄念漂泊，如是护持是非常关键的。
观想的目的和功德：
暂时：易得加持，并遣除修行障碍；
究竟：自之三门与上师身语意三金刚融合无别，而证得大觉果
位。
以上上师瑜伽引导终。
八、上师是一切法之总集
以上虽已宣说完上师瑜伽，上师瑜伽是诸法之精要，上师是最重要的！上师以外安立本尊、空行、佛法，都是不如法的。上师以外安立一个佛、法、僧，也是不如法的。
光明大圆满是无上捷径之道，想一生一世证得究竟佛的果位，唯有修上师。在上师以外再修一个光明大圆满，是无法证得的。
上师以外还有一个所安立的法，是无法证得究竟佛果的，无法证得一生一世的金刚乘果位。
经常修上师瑜伽是非常重要的。所修的一切法都聚集在上师中。离开上师一切法都无法证得。不能在上师以外安立暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患；皈依佛、法、僧都聚集在上师，也不能在上师以外安立发菩提心；观修金刚萨埵时，也不能在上师之外安立一个金刚萨埵。
所有法，闻思修法、佛法僧三宝、法报化三身，任何一个法，都要聚集在上师处，上师就是总集。唯有修上师，才能证得一生一世无上金刚持的果位。
有些汉族弟子问：经常修上师瑜伽、只修上师瑜伽，是否能证得一生一世佛的果位？可以的。若离开上师，上师以外安立一个法，无法证得一生一世佛果。上师是所有法的总集，修上师，在此生、来世、中阴，都能证得究竟佛果；若离开上师，修法都是偏道、崎途。
宣讲前行《金刚精要·初学悦耳宝藏库》的时候，利根者即生
解脱，中根者中阴解脱，下根者往生化身刹土解脱。解脱之要为修上师瑜伽。若认为修上师之外另有解脱之道，是不如法，不应该如是理解。
这些都应该铭记于心，如理如法地去理解。
有些人认为，修上师就不是修本尊；修上师没有修佛法僧；修上师时没有修空行、护法，修上师不是大圆满法，大圆满法不是上师。因而去修其他法。这样不如法的理解是不正确的，是对上师瑜伽理解不够而造成的。希望大家先要理解上师瑜伽是什么意思。
喇嘛仁波切上师瑜伽中“本来自显之上师，远离破立作皈依，一切有情本来佛，为复成佛而发心。”一天中念诵四、五次，修的就是上师瑜伽。有人认为，念诵龙萨或者龙钦的偈颂，与喇嘛仁波切的上师瑜伽是两个法，分割开了。或是念诵金刚撅、愤怒本尊等，而没有念诵“本来自显之上师，远离破立作皈依，一切有情本来佛，为复成佛而发心”，认为两个是分开的，这种理解是错误的。
这些都是因为对上师瑜伽没有理解透彻之故。上师是使自己能步入解脱道、具有三恩者；瑜伽是恒常不断的意思。比如修暇满难得，在上师以外再安立一个暇满难得就是不如法的，修寿命无常、业之因果、轮回过患都同样的；修皈依时，上师以外再安立佛、法、僧，是不如法的，要把佛、法、僧都总摄于上师中，与上师无二而修法。上师是一切法之总集，把佛、法、僧、本尊、空行、法身、报身、化身都聚集在上师之中，恒常去修，就称为上师瑜伽。
不能将上师理解为一个外在的形象，这样理解也是不如法的。在修前行的四厌离心时，已经在修上师瑜伽；修五加行的时候，也从未离开过上师；在修上师瑜伽，修窍诀的时候也没有离开过上师，也是在修上师瑜伽。顿超、直断的窍诀、前行、五加行都是修上师
瑜伽。没有与上师分离中所修，就是修上师瑜伽，上师瑜伽就应该这样去理解。
每一座中都没有离开过上师：坐前杂务处理好后，如理行持身要、语要、意要，开始祈祷上师受四灌。一开始就在修上师。四厌离心中暇满难得，祈祷上师已经得到了暇满人身，此为上师的恩赐，暇满难得的人身唯有上师的加持，才能具有实义。上师就是暇满难得，暇满难得以外没有一个上师；修寿命无常，上师遍知，内器无常、外器无常，生死无常，死处不定，死缘无定。死时无有正法，祈求上师加持，让自己的相续生起无常之正念，如是去修。同样修窍诀的时候，上师以外没有一个所修的窍诀。与上师无二中去修。上师以外再安立一个本尊、空行，就是偏道。唯有修上师才能即生成佛，自心与上师无二才能一生一世解脱，证得见解，与上师母子光明相融。即生、中阴、来世解脱，都要依靠上师的加持。恒时所修，就称为上师瑜伽。
在座的每位都在修大圆满，欲求即生解脱、究竟成佛，上师的金刚意与你的心不相融，是无法即生成佛的，相续没有得到上师的加持也是无法即生成佛的。唯有上师的加持，自心与上师相融，才能究竟成佛。因此，修上师是非常重要的，此为关键之处。
唯有修上师才能即生证得佛果，“恒时去修”称为瑜伽，修本尊、空行，修佛、法、僧，都必须要具备上师。除上师以外无法安立这些法。不离上师，恒时具备，称为上师瑜伽。
若说修上师以外还有个本尊、空行没有修，都是不如法的。修上师就修了一切，要时时如是奉行。
有人问，修上师是不是可以代替供护法？我就问他：修上师，此生、中阴、来世的违缘是否可以消除？都可以消除的。修上师就
是修了空行、护法，此生、来世、中阴的一切违缘都可以消除。
上师以外没有可修的护法，上师之外修一个护法是不如法的。若修护法时，观想护法是上师意之智慧事业之相，修上师就已经修了空行护法。若不是，所修的就是世间护法，不是佛法护法。上师以外安立护法、本尊、空行是不如法的。在上师以外修一个护法，就称为世间护法，是非人，是山神、地神等。他们的加持暂时可以消除违缘，究竟佛…
《金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十六讲》全文未完，请进入下页继续阅读…