..续本文上一页注意，在观想皈依境的时候，应观想自己的前方是有很多珍宝的的悦意之地，而非一般的平庸之地。

　　之后观想前方有一棵五枝的如意树。在如意树的中枝之上， 有八大狮子所围绕的狮子座，狮子座上有日月之垫，垫上有自己的根本上师，其本体为根本上师，形象为莲师；

　　于后枝上，观想所有的经函在彩虹里；

　　于右枝上，观想文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨等八大菩萨围绕；

　　于左枝上，观想以舍利佛、目犍连等为主的阿罗汉围绕；

　　于前枝上，观想由三世诸佛围绕；

　　于五枝中间有护法、空行——男性护法和女性护法。男性护法向外，护持正法不受障碍所损，女性护法向内，护持悉地不外泄。

　　以重楼式皈依境的方式，观想莲师头顶上方向上依次而列传承祖师直至普贤王如来，现量呈现在自己的前方。尤须注意：不要将上师仅观为上师，传承祖师就是各位传承祖师，而应将上师观想为

　　传承祖师之总集，一切传承祖师亦为上师之幻化。

　　观想的时候不应该将皈依境观想成是绘画或者雕像等，应该观想所有一切都具有大悲、遍知、威神力之自性。不光是皈依境,包括莲花、如意树的五枝等都具备尽所有智和如所有智，都具备悲、智、力的自性。比如，不应将莲花观想为一般庸俗的花，而应该观想一切都是上师之大悲游舞。

　　(3)细宣顶礼方法

　　观想皈依境后，恭敬地身做顶礼、语念诵皈依偈、一心专一祈祷上师三宝。

　　恭敬顶礼的时候，顶礼的不是自己一人，而是观想左方是父亲、 右方是母亲、前方是怨敌，如是周围一切三界六趣一切众生都在一起做顶礼。或者，观想自己幻化种种微尘 ，身如是顶礼，就如夏天风吹的时候一切花会弯下一样，自己幻化成很多身而恭敬行顶礼。观想当自己于心间合十时，周围一切也都是如是合十于心间，同样，当自己于喉间合十、弯腰顶礼的时候，所有一切都于喉间合十、弯腰顶礼。

　　如此，自己的身幻化成无数微尘顶礼就有无量的功德。

　　按照喇嘛仁波切顶礼的传承，顶礼时应该是五体投地而做顶礼。喇嘛仁波切顶礼的传承法规是：站着的时候要站直，不应弯腰；双脚并拢，既不要分得很开，也不要不要前后叉开。

　　合十的时候，双手手指贴在一起，掌心为空，合十的手如同未开的莲花花苞一样。此处要注意手指要贴在一起但不能十指交叉。十指交叉的手形在萨迦派的传承中是有的，比如他们以左手代表五方佛、右手代表五个佛母，以这样的手势来表示悲空双运，但是我

　　们此时不要这样做，要像花苞一样合十。为什么掌心中间为空心呢？有教言说应观想空心中有个如意宝。

　　站立顶礼的时候，先是合十在心间，接着合十举过自己的梵顶，接着合十在喉间，接着又合十在心间。

　　顶礼时，五体投地——前额、手、膝盖等，都要触在地上而做顶礼。喇嘛仁波切顶礼的方式是全身都扑在地上，手指贴在地面上，在未起身前，于自己的头顶再合十。

　　之后站起来，再于心间、头顶、喉间、心间合十，又扑到地上。

　　(4)顶礼的功德

　　为什么要顶礼？主要是恭敬，处于低位而恭敬。

　　顶礼时，于低位顶礼，则自己的二障会得以清净。

　　顶礼时先在心间合十，应明了而清晰地观想自己身、语、意都具备功德；

　　首先合十在梵顶，顶礼佛之身，从而得到佛的金刚身之加持，清净自己身的业障、习气，相续中种下四身佛之种子；

　　第二合十在喉间，顶礼佛之金刚语，从而得到佛金刚语的加持，清净自己一切语的业障、习气，相续中种下报身佛之种子；

　　第三合十在心间，顶礼佛之金刚意，从而得到金刚意之加持，清净自己的意之业障、习气，相续中种下法身佛之种子。

　　接着弯腰五体投地，顶礼佛之身、语、意，从而得到一切加持，清净自己的五毒之业障习气，相续中种下色身五智的金刚持的种子。

　　因此，全身匍匐在地的时候应观想自己身、语、意的一切业障习气无余清净。

　　顶礼后站起来，又和刚才顶礼一样，自己一切的好坏贤劣、今

　　生来世、中阴，唯一就是专一祈祷上师而皈依。

　　如是顶礼时，并非是自己一人，而是遍虚空自他一切众生都于心间、头顶、喉间合十，顶礼上师三宝，应如是祈祷如是顶礼。

　　(5)万法摄一而修

　　大家可以有属于自己的皈依方法：比如，口里念诵十万皈依偈时，内心可以缘四厌离心以观修和安住交替而修，或者口里在念诵皈依偈时，内心可以缘修菩提心以观修与安住交替而修也是可以的。

　　有些人之前不知道修行的方式，现在知道了就要如理如法的修，如理如法而修就是正法。

　　(6)止观交修

　　如是修一个小时之后又猛烈祈祷上师三宝。最后一切众生融入皈依境从边放光内收，就像鸟一样，一同飞入皈依境之中。同样，上方的传承祖师依次向下融入，最后融入莲师，之后安住。之后，于自心与上师无二中安住

　　如是上师与自心无二中护持而安住，当妄念生起、无法安住的时候，就又念诵一遍皈依、发心、金刚萨埵、供曼茶等。念诵时要随文思义去观想念诵。最后是回向和发愿

　　回向和发愿后就收坐。此时便能起身去做其他事情。

　　依照以上所宣，坐间之时自己要时时忆念、护持皈依境，这样自然能称为真正的修行者。十万皈依偈也是如是去念修。

　　五、皈依的学处与目的

　　辛四：学处与目的

　　 外相以《涅槃经》所传三应断学处为：不复敬礼世间神祗；不复损恼有情众生；不与外道同行共住。上师窍诀中所授之三应修学处为：应恭敬佛像乃至碎片；仅有一字；红黄色相。《摄事分论》中所谓之三同分学处为：外依止上师，修行诸法，披戴红黄色衣也；内诵咒与定期上供；密修习见修行三要。 目的：暂时获得无量福报，究竟证得佛果。

　　(一)三应断学处

　　皈依佛后，不能再皈依世间神祗，如山神等等。如果只是为了暂时在修行中不出现违缘，暂时可以供养恭敬神，但如果是为了来世能获得究竟佛的果位而去顶礼世间神鬼等，已经违背了皈依。

　　皈依法后，自己的身、语、意都不能损害任何有情。

　　皈依僧后，不能再皈依外道，不能与外道同行同住。外道在藏地是没有的，但有与此同类的，比如对上师有邪见、对正法、僧众有邪见，不信因果、不信今生来世，这种属于同类，同样也不能同行。

　　以上为所应断除的三种学处。

　　(二)三应修学处

　　在上师的窍诀中，皈依佛后，乃至佛像的碎片都应恭敬顶礼，并放在清净处；皈依法后，对只言片语，乃至一字佛经，亦生起恭敬心，顶戴供养，并生起真实法宝之敬信；皈依僧后，对僧宝所依乃至红黄补丁衣裳亦生起真实僧宝之信心，故恭敬、供养、顶戴，

　　置于净处，并观清净心。

　　此为所修所取的三种学处。

　　(三)三同分

　　三同分即 ：皈依佛，要依止上师 ；皈依法，修习正法；皈依僧，平日应佩戴红黄色之相。

　　皈依佛、法、僧以后自然要依止上师修正法，要佩戴红黄色，自己的饮食、受用都要先供养三宝，行、住、坐、卧中要祈祷上师三宝，同样还要教导别人皈依三宝、祈祷三宝。

　　如是内诵咒与定期上供；密修习见修行三要。如是奉行。可以暂时获得无量的福报，究竟证得佛果，有如是功德。

　　六、结语

　　依照三学处，皈依佛后，佛像的碎片都要恭敬放在清净处，要生起是真佛之想。

　　有些人把佛经和佛像放在包中，自己骑跨或者坐在包上都是不如法的。有佛经和佛像的地方，垫子等不净之物从上面拿过都是有过失的，是一种不恭敬的行为，不应这样去做。还有些人把垫子放在头上，这也是不如法的，垫子放在头上，是对身上的加持品不恭敬，这样做是不恭敬的行为。有些人走过经堂的时候，不顾自己的垫子从金刚道友头上拿过，不是故意的、也并非是傲慢心，都是愚痴，这同样是有过失的，有堕入旁生道之因。

　　在经堂中法会结束，有些人有急事，就拉起裙子从金刚道友身

　　上跨过，这样做造下很大的过失。在藏地，除非是疯子，否则没有人会这样做。以后要取舍行为，如理行持。

　　有些不知道如何恭敬上师，于是造下很重的过失。比如有些上师和弟子之间好像根本没有上师的概念，就像世间的好朋友一样，自己有好衣服就递给上师并说：“上师你穿吧！”；觉得自己的帽子好就说“上师你戴吧！”，这些都是不恭敬的行为。还有些人把自己的垫子从上师的裙子上方拿过；上师的左侧有个东西，自己就从上师的右侧手伸过去拿，这些都是不如法的。以前由于不知道这些行为是很大的过失而造下过很大的罪障，现在知道了就要如理如法地奉行。

　　这样宣讲不是严厉强制的要你们恭敬，而是如是恭敬可以清净自己的二障，圆满自己的资粮，为了这些而宣讲的。

　　记得有一次，我在路边走过的时候，很多的人都很恭敬地行礼，当时有一个做摄影的汉族人问我：“为什么他们要这样做？如果他们不这样恭敬你，你会开除他们吗？”并不是这样的，这样恭敬并非是要求，也不是强制他们这样做。比如说，世间的父母对我们有恩德，所以我们要孝顺他们，那么此时我们给他们端茶、倒水，做这些还需要理由吗？与此相同，上师对自己有恩德，而且对上师恭敬可以圆满自己的一切资粮。

　　今天的法宣说到此。

　　回 向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的

　　内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十讲》全文阅读结束。