..續本文上一頁注意，在觀想皈依境的時候，應觀想自己的前方是有很多珍寶的的悅意之地，而非一般的平庸之地。

　　之後觀想前方有一棵五枝的如意樹。在如意樹的中枝之上， 有八大獅子所圍繞的獅子座，獅子座上有日月之墊，墊上有自己的根本上師，其本體爲根本上師，形象爲蓮師；

　　于後枝上，觀想所有的經函在彩虹裏；

　　于右枝上，觀想文殊菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩等八大菩薩圍繞；

　　于左枝上，觀想以舍利佛、目犍連等爲主的阿羅漢圍繞；

　　于前枝上，觀想由叁世諸佛圍繞；

　　于五枝中間有護法、空行——男性護法和女性護法。男性護法向外，護持正法不受障礙所損，女性護法向內，護持悉地不外泄。

　　以重樓式皈依境的方式，觀想蓮師頭頂上方向上依次而列傳承祖師直至普賢王如來，現量呈現在自己的前方。尤須注意：不要將上師僅觀爲上師，傳承祖師就是各位傳承祖師，而應將上師觀想爲

　　傳承祖師之總集，一切傳承祖師亦爲上師之幻化。

　　觀想的時候不應該將皈依境觀想成是繪畫或者雕像等，應該觀想所有一切都具有大悲、遍知、威神力之自性。不光是皈依境,包括蓮花、如意樹的五枝等都具備盡所有智和如所有智，都具備悲、智、力的自性。比如，不應將蓮花觀想爲一般庸俗的花，而應該觀想一切都是上師之大悲遊舞。

　　(3)細宣頂禮方法

　　觀想皈依境後，恭敬地身做頂禮、語念誦皈依偈、一心專一祈禱上師叁寶。

　　恭敬頂禮的時候，頂禮的不是自己一人，而是觀想左方是父親、 右方是母親、前方是怨敵，如是周圍一切叁界六趣一切衆生都在一起做頂禮。或者，觀想自己幻化種種微塵 ，身如是頂禮，就如夏天風吹的時候一切花會彎下一樣，自己幻化成很多身而恭敬行頂禮。觀想當自己于心間合十時，周圍一切也都是如是合十于心間，同樣，當自己于喉間合十、彎腰頂禮的時候，所有一切都于喉間合十、彎腰頂禮。

　　如此，自己的身幻化成無數微塵頂禮就有無量的功德。

　　按照喇嘛仁波切頂禮的傳承，頂禮時應該是五體投地而做頂禮。喇嘛仁波切頂禮的傳承法規是：站著的時候要站直，不應彎腰；雙腳並攏，既不要分得很開，也不要不要前後叉開。

　　合十的時候，雙手手指貼在一起，掌心爲空，合十的手如同未開的蓮花花苞一樣。此處要注意手指要貼在一起但不能十指交叉。十指交叉的手形在薩迦派的傳承中是有的，比如他們以左手代表五方佛、右手代表五個佛母，以這樣的手勢來表示悲空雙運，但是我

　　們此時不要這樣做，要像花苞一樣合十。爲什麼掌心中間爲空心呢？有教言說應觀想空心中有個如意寶。

　　站立頂禮的時候，先是合十在心間，接著合十舉過自己的梵頂，接著合十在喉間，接著又合十在心間。

　　頂禮時，五體投地——前額、手、膝蓋等，都要觸在地上而做頂禮。喇嘛仁波切頂禮的方式是全身都撲在地上，手指貼在地面上，在未起身前，于自己的頭頂再合十。

　　之後站起來，再于心間、頭頂、喉間、心間合十，又撲到地上。

　　(4)頂禮的功德

　　爲什麼要頂禮？主要是恭敬，處于低位而恭敬。

　　頂禮時，于低位頂禮，則自己的二障會得以清淨。

　　頂禮時先在心間合十，應明了而清晰地觀想自己身、語、意都具備功德；

　　首先合十在梵頂，頂禮佛之身，從而得到佛的金剛身之加持，清淨自己身的業障、習氣，相續中種下四身佛之種子；

　　第二合十在喉間，頂禮佛之金剛語，從而得到佛金剛語的加持，清淨自己一切語的業障、習氣，相續中種下報身佛之種子；

　　第叁合十在心間，頂禮佛之金剛意，從而得到金剛意之加持，清淨自己的意之業障、習氣，相續中種下法身佛之種子。

　　接著彎腰五體投地，頂禮佛之身、語、意，從而得到一切加持，清淨自己的五毒之業障習氣，相續中種下色身五智的金剛持的種子。

　　因此，全身匍匐在地的時候應觀想自己身、語、意的一切業障習氣無余清淨。

　　頂禮後站起來，又和剛才頂禮一樣，自己一切的好壞賢劣、今

　　生來世、中陰，唯一就是專一祈禱上師而皈依。

　　如是頂禮時，並非是自己一人，而是遍虛空自他一切衆生都于心間、頭頂、喉間合十，頂禮上師叁寶，應如是祈禱如是頂禮。

　　(5)萬法攝一而修

　　大家可以有屬于自己的皈依方法：比如，口裏念誦十萬皈依偈時，內心可以緣四厭離心以觀修和安住交替而修，或者口裏在念誦皈依偈時，內心可以緣修菩提心以觀修與安住交替而修也是可以的。

　　有些人之前不知道修行的方式，現在知道了就要如理如法的修，如理如法而修就是正法。

　　(6)止觀交修

　　如是修一個小時之後又猛烈祈禱上師叁寶。最後一切衆生融入皈依境從邊放光內收，就像鳥一樣，一同飛入皈依境之中。同樣，上方的傳承祖師依次向下融入，最後融入蓮師，之後安住。之後，于自心與上師無二中安住

　　如是上師與自心無二中護持而安住，當妄念生起、無法安住的時候，就又念誦一遍皈依、發心、金剛薩埵、供曼茶等。念誦時要隨文思義去觀想念誦。最後是回向和發願

　　回向和發願後就收坐。此時便能起身去做其他事情。

　　依照以上所宣，坐間之時自己要時時憶念、護持皈依境，這樣自然能稱爲真正的修行者。十萬皈依偈也是如是去念修。

　　五、皈依的學處與目的

　　辛四：學處與目的

　　 外相以《涅槃經》所傳叁應斷學處爲：不複敬禮世間神祗；不複損惱有情衆生；不與外道同行共住。上師竅訣中所授之叁應修學處爲：應恭敬佛像乃至碎片；僅有一字；紅黃色相。《攝事分論》中所謂之叁同分學處爲：外依止上師，修行諸法，披戴紅黃色衣也；內誦咒與定期上供；密修習見修行叁要。 目的：暫時獲得無量福報，究竟證得佛果。

　　(一)叁應斷學處

　　皈依佛後，不能再皈依世間神祗，如山神等等。如果只是爲了暫時在修行中不出現違緣，暫時可以供養恭敬神，但如果是爲了來世能獲得究竟佛的果位而去頂禮世間神鬼等，已經違背了皈依。

　　皈依法後，自己的身、語、意都不能損害任何有情。

　　皈依僧後，不能再皈依外道，不能與外道同行同住。外道在藏地是沒有的，但有與此同類的，比如對上師有邪見、對正法、僧衆有邪見，不信因果、不信今生來世，這種屬于同類，同樣也不能同行。

　　以上爲所應斷除的叁種學處。

　　(二)叁應修學處

　　在上師的竅訣中，皈依佛後，乃至佛像的碎片都應恭敬頂禮，並放在清淨處；皈依法後，對只言片語，乃至一字佛經，亦生起恭敬心，頂戴供養，並生起真實法寶之敬信；皈依僧後，對僧寶所依乃至紅黃補丁衣裳亦生起真實僧寶之信心，故恭敬、供養、頂戴，

　　置于淨處，並觀清淨心。

　　此爲所修所取的叁種學處。

　　(叁)叁同分

　　叁同分即 ：皈依佛，要依止上師 ；皈依法，修習正法；皈依僧，平日應佩戴紅黃色之相。

　　皈依佛、法、僧以後自然要依止上師修正法，要佩戴紅黃色，自己的飲食、受用都要先供養叁寶，行、住、坐、臥中要祈禱上師叁寶，同樣還要教導別人皈依叁寶、祈禱叁寶。

　　如是內誦咒與定期上供；密修習見修行叁要。如是奉行。可以暫時獲得無量的福報，究竟證得佛果，有如是功德。

　　六、結語

　　依照叁學處，皈依佛後，佛像的碎片都要恭敬放在清淨處，要生起是真佛之想。

　　有些人把佛經和佛像放在包中，自己騎跨或者坐在包上都是不如法的。有佛經和佛像的地方，墊子等不淨之物從上面拿過都是有過失的，是一種不恭敬的行爲，不應這樣去做。還有些人把墊子放在頭上，這也是不如法的，墊子放在頭上，是對身上的加持品不恭敬，這樣做是不恭敬的行爲。有些人走過經堂的時候，不顧自己的墊子從金剛道友頭上拿過，不是故意的、也並非是傲慢心，都是愚癡，這同樣是有過失的，有墮入旁生道之因。

　　在經堂中法會結束，有些人有急事，就拉起裙子從金剛道友身

　　上跨過，這樣做造下很大的過失。在藏地，除非是瘋子，否則沒有人會這樣做。以後要取舍行爲，如理行持。

　　有些不知道如何恭敬上師，于是造下很重的過失。比如有些上師和弟子之間好像根本沒有上師的概念，就像世間的好朋友一樣，自己有好衣服就遞給上師並說：“上師你穿吧！”；覺得自己的帽子好就說“上師你戴吧！”，這些都是不恭敬的行爲。還有些人把自己的墊子從上師的裙子上方拿過；上師的左側有個東西，自己就從上師的右側手伸過去拿，這些都是不如法的。以前由于不知道這些行爲是很大的過失而造下過很大的罪障，現在知道了就要如理如法地奉行。

　　這樣宣講不是嚴厲強製的要你們恭敬，而是如是恭敬可以清淨自己的二障，圓滿自己的資糧，爲了這些而宣講的。

　　記得有一次，我在路邊走過的時候，很多的人都很恭敬地行禮，當時有一個做攝影的漢族人問我：“爲什麼他們要這樣做？如果他們不這樣恭敬你，你會開除他們嗎？”並不是這樣的，這樣恭敬並非是要求，也不是強製他們這樣做。比如說，世間的父母對我們有恩德，所以我們要孝順他們，那麼此時我們給他們端茶、倒水，做這些還需要理由嗎？與此相同，上師對自己有恩德，而且對上師恭敬可以圓滿自己的一切資糧。

　　今天的法宣說到此。

　　回 向

　　【備注】：此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的

　　內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十講》全文閱讀結束。