..续本文上一页通过，当时我惊讶得不敢相信这是真的，狠劲儿地用力拧了一下大腿看看这是不是梦，当确信不是梦境后无法言喻的欣喜及震惊使我怔怔地呆坐在原地半小时以上，这太不可思议，太不可思议了！！……竟然在数月中仅凭祈祷希阿荣博上师他力加持而没有看一个字修一次法的前提下，以前完全无法看懂的《智慧品》在上师他力加持下一下子全文通过……经过这些令我吃惊的诸多感应和见解上的进步，加上至尊希阿荣博上师叫我修上师瑜伽①，从此我最为重视祈祷上师他力加持②。
最后最为重视祈祷上师他力加持
壹、祈祷上师他力加持之前提——确定根本上师③
若只皈依一位具相上师，就不存在确定的问题，但我皈依了两位具相上师，如此则必须要确定，否则信敬心就没有一个具体的对境，没有一个具体的对境就无法具体串习信敬心，无法具体串习信敬心就无法具体增上信敬心，无法具体增上信敬心就无法真实地祈祷上师他力加持，无法真实地祈祷上师他力加持就无法真实地获得上师他力加持。如此，无论皈依了多少具相上师，求了多么多的法，学修了多长时间，但由于仅依羸弱之自力缺少强力之他力加持的缘故，也很难很好地对治烦恼，更难获得殊胜利益。
如：某某师，皈依的具相上师非常多，求的法也不少，学修更有数十年，但至今仍未确定一个根本上师——至今没有一个具体串习增上信敬心的对境。这样信敬心就无法具体串习增上，对所有皈依的具相上师的信敬心若有似无——无法真实祈祷和获得上师他力加持。仅凭自力学修数十年的结果是某一天打电话给我说：……我虽然皈依了那么多具相上师，但仍感觉如孤儿一样没有依靠(未确定一个根本上师，就难有具大信心的依靠处故)；虽求了那么多的法，但仍没有一个具有大信心的主修的法(未确定一个根本上师，就难有具大信心的主修的法——对人不具大信心，对人所传的法就难具大信心故)；学修数十年的结果好像除了收获浪费数十年的光阴外没有其他任何明显收获——身心没有明显改变，烦恼没有明显减轻(仅依自力、没有他力加持故，很难有任何明显收获)……说到伤心处，偌大年龄的他在电话那端痛哭失声。此类事例随处可见。
又如：确定根本上师，不仅没有这个概念，更不是我的主动。之所以确定，其实是一种前进的必然：当慢慢明白对上师的信敬心与自己的成就两者成正比的关系时，就试图用串习的方法增上信敬心。先是对两位至尊上师同时串习(我皈依了两位至尊上师)，经过一段时间串习试验，觉得这样串习，因没有一个具体的对境，故无法具体增上信敬心。没办法，只好确定一位至尊上师，又经过一段时间串习试验，感觉这样串习，因为有一个具体的对境，所以可以具体增上信敬心。这是我无奈中确定根本上师的第一个必然。无论处于试验串习阶段还是此后正式串习阶段、以及直至信敬心稍获稳固前，不串习时不见、串习时骤现的与信敬心相违甚至不全力以赴应对都有可能催毁信敬心的邪分别念气势汹涌、随时都有，且与信敬心的对境成正比——对境越多，邪分别念随着对境的增多而增多；对境越少，邪分别念随着对境的减少而减少。后虽只确定了一位至尊上师，但无以计数、潮水般涌现的邪分别念仍使我串习得异常艰难、辛苦，以至于不久后我在参加完法王如意宝的荼毗大典，向至尊希阿荣博上师拜别时说：“……我有两位至尊上师：一位是法王，一位是您……现在法王示现涅槃，显现上我只有您一位上师了……(因为对上师的信敬心与自己的成就两者的关系成正比，所以串习增上对上师的信敬心非常重要)，通过前段时间的串习，我感觉对一位希阿荣博上师生起真实信敬心真是太难、太难了，难得刻骨铭心，难得我不想再有第二次——以后即使本师释迦牟尼佛站在我身边我也不再皈依、依止了(此种表述有些不当。当时要表达的意思是：即使有与本师释迦牟尼佛无二无别的上师站在我身边我也不再皈依、依止了)。”这是我决定不再皈依和依止更多上师，坚定确定根本上师的第二个必然(从此，我再也没有皈依、依止任何一位上师，更别说接受哪位上师的灌顶了。这看来好象有点极端，但针对如我这般陋劣根器——邪分别念多、信敬心难以生起的人而言，却是一种很好的避免造业的对治。这在《菩提道次第广论》中有宗喀巴大师的明确教证)。确定根本上师虽出于只能如此选择的必然，但却给我带来能具体串习增上信敬心、能真实地祈祷希阿荣博上师他力加持并能真实地获得上师他力加持、能很好地对治烦恼和获得很多利益等诸多好处。
(进言：若您已皈依具相上师，但未确定根本上师，建议您尽早确定，这样有诸多好处。)
贰、祈祷上师他力加持
一、修之祈祷上师他力加持
1、前行：修祈祷上师他力加持以便迅速打好基础
三乘佛法是个整体，不可分割：小乘犹如第一层楼，他的基础是出离心；大乘显宗犹如第二层楼，他的基础是菩提心；大乘密宗犹如第三层楼，他的基础是第一层、第二层楼——出离心、菩提心。大乘密宗的一切修法如果不具备出离心的基础则不可能解脱，不具备菩提心的基础就不可能成佛。所以要想以大乘密宗修法以期一生解脱、一生成佛，首先一定要打好出离心、菩提心的基础，而要打好出离心、菩提心的基础就必须修五加行。具体修五加行时，每次皆先修祈祷上师他力加持，随即在上师他力加持下次第修每一加行，如此，他力加持与自力精进和合的结果促使每一加行的功德很快能在心中生起，最终很快打好出离心、菩提心的基础。
如：在未皈依至尊希阿荣博上师前，我就学习了《入行论》，了知了菩提心的殊胜功德及重要性，很想生起菩提心，但仅依自力无论如何努力，自心犹如冷水泡石头般没有什么反应。皈依至尊希阿荣博上师后，为生起出离心、菩提心而修五加行。修时，每次都先修祈祷上师他力加持，随后在上师他力加持下次第修每一加行，如是次第修第一加行、第二加行，刚修第三加行不久，一天半夜被隐隐的肚疼痛醒，醒后疼痛很快加剧，最终痛得无法忍受，以致宁愿想生命停止也不想疼痛再继续。在如此剧痛中，蓦然脑海中莫名地闪现一个念头：我刚修完第二加行——菩提心，现在不如趁此机会检验一下菩提心生起得如何？旋即我尝试以最大的毅力忍住剧痛，问自己：“假如我的肚痛能使所有众生脱离轮回痛苦、获得佛果安乐，我愿不愿意承受？” “愿意承受！”回答后马上反复观察内心，看是有水分虚情的回答还是真实无伪的心声……如是再再问自己，自己再再如是回答，并且是真实无伪的心声后，剧痛中我仍生起一种抑制不住的信心和欣喜：以前仅依自力再再努力也无法生起的菩提心，现在加上修祈祷希阿荣博上师他力加持竟然如此轻而易举地迅速生起——上师他力加持的力量真是匪夷所思；我现在终于拥有一颗进入大乘之门的菩提心了。
2、正行：修祈祷上师他力加持以便迅速增上直至圆满见、修、行，迅速减轻直至彻底消融分别(能产生所知障)、执著(能产生烦恼障)。
打好出离心、菩提心的基础后，本来可以在修祈祷上师他力加持的前提下，加自力精进次第修生圆次第、大圆满，以便在他力、自力的和合下迅速增上直至圆满见、修、行，迅速减轻直至彻底消融分别、执著。但对我而言：可能是由于往昔的因缘，观修生圆次第、安住大圆满我意乐不大、信心不强，修祈祷希阿荣博上师他力加持的修法我却有极大的意乐、很强的信心。所以在得到至尊希阿荣博上师的教导及开许后，我最为重视修祈祷上师他力加持，以便在他力之加持、自力之信敬心为主的精进，此二力和合下迅速增上直至圆满见、修、行，迅速减轻直至彻底消融分别、执著。
如：
增上见：唯心，是大乘所有宗派最根本、最重要的见解之一。未皈依至尊希阿荣博上师前，在汉地佛学院虽从理论上较系统地学过，但对万法唯心的见解却很难理解、接受。皈依至尊上师后，很多遍地学习思维了《醒梦辩论歌》，虽然经过反反复复细致入微的辩论，证明了万法如梦般唯心，但对如此逼真如此森罗万象的万法如梦般归摄于唯心，产生事实上认可的见解在心中仍未生起。毕竟，我们在轮回中生生世世皆是以法是心外客观存在之法、心是法外客观存在之心的方式串习，而非是以万法唯心的方式认识着——前者来源于无始的串习，后者来源于今生才开始的认识。即使前者属于模糊的感性了知，后者属于清晰的理性分析，但无始至今的串习引发的巨大心理惯性使我无法让万法唯心这一与平常感性了知截然相反的理性分析进入自心、变成自心生起的见解。私下问自己数次：依自力何时才能实现。每次的自我回答都是：至少数十年！不久，到某处拜见至尊希阿荣博上师，至尊希阿荣博上师说：“你修修上师瑜伽。”回来后依教奉行。数月后一次偶然，我在修法之余休息时依窗外望，心中默言：我所看到的这窗外的一切真是自心的显现？真是自心的显现！又如是问，又如是答。几次三番后，我愕然，愕然中我十分惊喜地确定：原本计划至少数十年才能使自心生起万法唯心的见解，在正行修上师瑜伽——正行修祈祷上师他力加持数月后大体变成现实(增上空性见等略)。
增上修：大约记得在就读普陀山佛学院一年左右，我去了一趟仰慕已久的喇荣五明佛学院，并有幸得受法王如意宝的灌顶。回来后，或许是学院举世无双的学修氛围的影响，或许是法王如意宝的灌顶加持，抑或两者都是，总之使我萌生了修法的渴望，并迈出今生修法的第一步——诵经。嘿，真奇怪！不诵经时妄念倒是没有(不是没有，只是没有正念的参照物故不易觉察)，诵经时妄念竟然纷飞：一会儿想到美国陈年旧事，一会儿想到中国最…
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