..续本文上一页力加持，而于潜意识中认为这主要是自己努力的结果，所以产生傲慢；并严重忽略了以忆念恩德的方式串习增上与信心一样重要的恭敬心。从此，在串习增上的方法中增加了以忆念恩德的方式串习增上恭敬心的方法。这样，既可通过忆念自己一切福慧等善根功德都是至尊上师的他力加持，而尽可能地对治傲慢的再度产生，更可通过如此忆念恩德的方式串习增上与信心同样重要的恭敬心。
3、信敬心串习增上的方法：每天专门或随时随地反复根据笔记逐条回忆：自对至尊上师生起真实信敬心，祈祷上师他力加持以来，通过至尊上师他力加持，见解建立了多少……修行进展了多少……烦恼习气减轻了多少……执著减少了多少……。
依“1”“2”串习增上信心、恭敬心相当长一段时间，一天饭后散步，我让自己彻底放松下来，任随思绪到处飞扬、海阔天空地乱想。想了很多与学修无关甚至与佛法无关的出家前经历后，思绪自然回收，收回到我出家以来到现在的变化、每隔半年是否有进步的习惯思维上。将刚出家时的心态与现在的心境从各方面以实例相较，不仅判若两人，简直是恍若隔世的差异；把半年前、半年后的自己作方方面面的实例对照，很多方面改进也很明显，前后的自己有着相当的距离。想到这里，有些心慰，不由自言自语：“我出家总算没白出，半年半年的生命还算有意义。”“但这一切源于谁呢？！”在无数次习惯思维后我第一次给自己突然提问。“源于我对至尊希阿荣博上师生起真实信敬心、祈祷上师他力加持的结果！”经过客观、认真的辨析，我由深深的感恩之心引发从没有过的强烈信敬心，当胸合掌有些哽咽着回答。回到房间，思绪虽早已停止，但从未有过的强烈信敬心仍久久未退，这引起了我的注意：“为什么今天的信敬心这么强烈？”“……哦！我今天不仅忆念了自己一切福慧等善根功德都是至尊上师的他力加持，并想到出家后、每隔半年很多变化进步的具体实例。”在内心低语的自我问答中找出原委后，我赶紧拿起笔，根据逐一回忆作笔记记录实例：自对至尊上师生起真实信敬心，祈祷上师他力加持以来，通过至尊上师他力加持，见解建立了多少……修行进展了多少……烦恼习气减轻了多少……执著减少了多少……并在日后的修行过程中，随着信敬心的不断增上、祈祷上师他力加持时上师他力加持的相应增强，促使见解、修行成正比的每次建立与进展，烦恼习气、执著成反比的每次减轻与减少，都及时作记录笔记、记载实例。便于以每天专门或随时随地反复根据笔记逐条回忆的方法串习增上信敬心时，提供尽可能多的实例。(回忆某条实例时：想到只有至尊上师具足无上功德才有这么大加持力时即可串习增上信心；想到这源于至尊上师的他力加持而感念恩德时即可串习增上恭敬心)。这样的串习由于源于很多具体实例的缘故，信敬心的增上自然更加坚实、稳固，不会遇违缘而退转。
4、信敬心检验的方法：每天专门或随时随地反复以米拉日巴尊者、那若巴尊者等依师事迹为榜样，回忆和观想：至尊上师吩咐自己承办各种由易到难、最终难以承办的事……(后立誓依教奉行……)。
信敬心如果没有经过检验，很容易在不知不觉中被盲目夸大，认为我信敬心已如何如何，祈祷上师他力加持时获得的上师他力加持也应如何如何、甚至获得的上师他力加持也该使自己有一定成就了，但我至今为什么没有一定成就呢？从而产生困惑、疑虑，严重时产生邪见。这是我在没有找到信敬心检验的方法前经常犯的毛病。直至前不久，因为至尊希阿荣博上师安排的学修内容有点多，每天抓紧也经常完不成所有的学修内容，有点犯愁，给至尊上师打电话，看至尊上师能不能开许我先集中精力专修某个法，其他的学修为之暂停一下，这样某个法修完后再继续恢复其他的学修时，内容就会少一点，学修就不紧张、很从容。听完我的呈禀，至尊希阿荣博上师随即开许，同时要求我每天将其他修法念一遍。我立即产生一个邪见：本来必须仔细观修的修法仅仅念一遍有什么用？(事实上至尊希阿荣博上师的密义是我无法揣度的，后来的事实证明了这一点。)所幸的是，我有时常反观内心的习惯，此邪见在动念之初即被我捕捉。通完电话后马上忏悔。忏悔后心情仍久久不能平静，想了很多并感叹：……通过这件小事，无意中检验出我对至尊希阿荣博上师的信敬心本不过尔尔，却认为高不可攀，从而竟然经常奢望获得的上师他力加持也该使自己有一定成就了，真是天大的笑话、莫大的邪见！经过这次经历，我发现检验可以对治上述邪见，从此，我开始对内观心、对外找寻，最终渐渐摸索出以信敬心检验的方法来杜绝此类邪见的产生，即通过：每日专门或随时随地反复以米拉日巴尊者、那诺巴尊者等依师事迹为榜样，回忆和观想：至尊希阿荣博上师吩咐自己承办各种由易到难、最终难以承办的事(包括如上所述“每天将其他修法念一遍”的事)来检验自己。通过如是检验，可使自己在向上仰望往昔诸贤圣信敬心的天空时明白差若天渊的事实，向下对自己信敬心所处的位置有个客观的定位，从而摈弃盲目的夸大，杜绝邪见的产生。(后立誓依教奉行……如此，则是在以自我超越的方法串习增上信敬心。)
(进言：若您已确定根本上师，但修法很长时间仍未迅速打好基础，仍没迅速增上见修行、迅速减轻分别执著，建议您同时重视并好好修祈祷上师他力加持，这样会让您迅速达到。若您已同时重视并好好修祈祷上师他力加持，但未能迅速达到，建议您同时重视并好好行时串习增上信敬心，这样会让您很快有惊喜的收获。)
祈祷上师他力加持之顺缘具足——凡闻思修行事、重大事、事事请教，请教后依教奉行④
凡闻思修行事、重大事、事事请教，请教后依教奉行。如此，至少能获两大利益：
壹、从他力角度：可最大限度地创造祈祷上师他力加持之顺缘具足。如果仅在祈祷上师他力加持时竭尽所能地与上师他力加持相应，而祈祷上师他力加持之外的一切事，如：闻思修行事、重大事、事事不请教，请教后不依教奉行，那么不可能获得上师他力大的加持，因为祈祷上师他力加持之顺缘不具、违缘存在的缘故。所以，不仅在祈祷上师他力加持时应竭尽所能地与上师他力加持相应，在祈祷上师他力加持之外的一切事也应尽可能地请教，请教后全力依教奉行，这样才可能获得上师他力最大的加持，因为在最大限度地创造祈祷上师他力加持之顺缘具足的缘故。
贰、从自力角度：可最大限度地获得自力精进的利益最大化(即能最大限度地获得福慧二资粮，这样也是在最大限度地创造祈祷上师他力加持之顺缘具足)。一般凡夫，根本无法了知自己的根器、往昔的因缘等相关具体情况，此时若不请教上师，仅随自己的凡愚分别念和粗浅感觉来选择一些法进行闻思修行等，当然能获得一定利益，因为闻思修行等的是内道佛法而非外道非法故；但利益肯定最小化，因不是最合适或最不适合自己根器、往昔的因缘等故。若我们以利益最小化的闻思修行等以期一生获得大利益，不可能！相反，上师最清楚我们的根器、往昔的因缘等一切情况，请教上师，上师会做出最最圆满契合我们根器、往昔的因缘等一切情况的抉择，照之依教奉行，就能获得利益最大化，如此一生获得大利益，一定可能！
如：某某师，持戒非常严谨，举止十分威仪，乃至吐痰都很注意；闻思修行特别精进，甚至夜不倒单(整夜打坐不睡)。一天闲谈，他说：“我想阅藏、想修法、想闭关……。”我问：“你想阅藏、修法、闭关，请教了你上师没有？”他说没有。我有些诧异，再问：“你现在学什么法、修什么法？”他一一作答。“你现在学修的法请教了你上师吗？”我继续问。“没……没有，……以前曾请教过上师，上师叫我修某某法，但我没修，”他有些迟疑不安地说。说到这，我开始有些替他担心，就以反问的方式提醒他：“你将来、现在闻思修行等什么事都不请教你的上师，以前曾经请教又不依教奉行，那你依止你上师干什么？”“……”他很固执，不为我的提醒所动。不几日，他又跟我说：“……我精进闻思修行这么多年，心依然没有一点被调伏，动不动就为一点小事生烦恼，经常躁动不安。”“我看你言行很调柔、很如法呀！”我有些不解。“我表面言行调柔、如法是自我压制的结果，而非是心被调伏的表现，”他解释道。之后时间不长，他因生烦恼和内心躁动不安而离开峨眉山到别处去了。为之我不由有些感叹：……依止上师后闻思修行事、重大事、事事不请教，请教后不依教奉行，如此，即便再精进，然由于任何闻思修行等在他力方面不能最大限度地创造祈祷上师他力加持之顺缘具足而得不到上师他力大的加持，任何闻思修行等在自力方面利益又最小化，这样怎能迅速调伏自心，减轻烦恼，将心安住，长期安住一处而不以一段时间换一个地方的方式使身心东游西荡呢(或长期依止一个上师而不以一段时间换一个上师的方式使身心东游西荡呢)？！
又如：末法时期的我们最大的特点或毛病是我见特重，具体表现为自我为中心、我行我素——对上很难按上师的教言奉行，对下与人相处很难水乳交融，基于这点，至尊希阿荣博上师在我依止之初对我基本未作要求——以慈悲随顺的方式等我渐渐领悟、慢慢成熟，而我也极少请教，遇事自我决断，如此各方面基本没有明显改观；通过一段时间闻思修行，对至尊上师的信敬心有所增上——明白凡夫分别念与圣者智慧不可思议的巨大差异，我见稍有减轻后，至尊希阿荣博上师就间或作些许无问自说的要求，自己绝大多数事也都开始请教，这样心行就得以迅速安稳，闻思修行也很快起了利益；随着信敬心愈加增上、我见更为减轻，至尊上师的主动要求也相应增加，我更是凡闻思…
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