..續本文上一頁力加持，而于潛意識中認爲這主要是自己努力的結果，所以産生傲慢；並嚴重忽略了以憶念恩德的方式串習增上與信心一樣重要的恭敬心。從此，在串習增上的方法中增加了以憶念恩德的方式串習增上恭敬心的方法。這樣，既可通過憶念自己一切福慧等善根功德都是至尊上師的他力加持，而盡可能地對治傲慢的再度産生，更可通過如此憶念恩德的方式串習增上與信心同樣重要的恭敬心。
3、信敬心串習增上的方法：每天專門或隨時隨地反複根據筆記逐條回憶：自對至尊上師生起真實信敬心，祈禱上師他力加持以來，通過至尊上師他力加持，見解建立了多少……修行進展了多少……煩惱習氣減輕了多少……執著減少了多少……。
依“1”“2”串習增上信心、恭敬心相當長一段時間，一天飯後散步，我讓自己徹底放松下來，任隨思緒到處飛揚、海闊天空地亂想。想了很多與學修無關甚至與佛法無關的出家前經曆後，思緒自然回收，收回到我出家以來到現在的變化、每隔半年是否有進步的習慣思維上。將剛出家時的心態與現在的心境從各方面以實例相較，不僅判若兩人，簡直是恍若隔世的差異；把半年前、半年後的自己作方方面面的實例對照，很多方面改進也很明顯，前後的自己有著相當的距離。想到這裏，有些心慰，不由自言自語：“我出家總算沒白出，半年半年的生命還算有意義。”“但這一切源于誰呢？！”在無數次習慣思維後我第一次給自己突然提問。“源于我對至尊希阿榮博上師生起真實信敬心、祈禱上師他力加持的結果！”經過客觀、認真的辨析，我由深深的感恩之心引發從沒有過的強烈信敬心，當胸合掌有些哽咽著回答。回到房間，思緒雖早已停止，但從未有過的強烈信敬心仍久久未退，這引起了我的注意：“爲什麼今天的信敬心這麼強烈？”“……哦！我今天不僅憶念了自己一切福慧等善根功德都是至尊上師的他力加持，並想到出家後、每隔半年很多變化進步的具體實例。”在內心低語的自我問答中找出原委後，我趕緊拿起筆，根據逐一回憶作筆記記錄實例：自對至尊上師生起真實信敬心，祈禱上師他力加持以來，通過至尊上師他力加持，見解建立了多少……修行進展了多少……煩惱習氣減輕了多少……執著減少了多少……並在日後的修行過程中，隨著信敬心的不斷增上、祈禱上師他力加持時上師他力加持的相應增強，促使見解、修行成正比的每次建立與進展，煩惱習氣、執著成反比的每次減輕與減少，都及時作記錄筆記、記載實例。便于以每天專門或隨時隨地反複根據筆記逐條回憶的方法串習增上信敬心時，提供盡可能多的實例。(回憶某條實例時：想到只有至尊上師具足無上功德才有這麼大加持力時即可串習增上信心；想到這源于至尊上師的他力加持而感念恩德時即可串習增上恭敬心)。這樣的串習由于源于很多具體實例的緣故，信敬心的增上自然更加堅實、穩固，不會遇違緣而退轉。
4、信敬心檢驗的方法：每天專門或隨時隨地反複以米拉日巴尊者、那若巴尊者等依師事迹爲榜樣，回憶和觀想：至尊上師吩咐自己承辦各種由易到難、最終難以承辦的事……(後立誓依教奉行……)。
信敬心如果沒有經過檢驗，很容易在不知不覺中被盲目誇大，認爲我信敬心已如何如何，祈禱上師他力加持時獲得的上師他力加持也應如何如何、甚至獲得的上師他力加持也該使自己有一定成就了，但我至今爲什麼沒有一定成就呢？從而産生困惑、疑慮，嚴重時産生邪見。這是我在沒有找到信敬心檢驗的方法前經常犯的毛病。直至前不久，因爲至尊希阿榮博上師安排的學修內容有點多，每天抓緊也經常完不成所有的學修內容，有點犯愁，給至尊上師打電話，看至尊上師能不能開許我先集中精力專修某個法，其他的學修爲之暫停一下，這樣某個法修完後再繼續恢複其他的學修時，內容就會少一點，學修就不緊張、很從容。聽完我的呈禀，至尊希阿榮博上師隨即開許，同時要求我每天將其他修法念一遍。我立即産生一個邪見：本來必須仔細觀修的修法僅僅念一遍有什麼用？(事實上至尊希阿榮博上師的密義是我無法揣度的，後來的事實證明了這一點。)所幸的是，我有時常反觀內心的習慣，此邪見在動念之初即被我捕捉。通完電話後馬上忏悔。忏悔後心情仍久久不能平靜，想了很多並感歎：……通過這件小事，無意中檢驗出我對至尊希阿榮博上師的信敬心本不過爾爾，卻認爲高不可攀，從而竟然經常奢望獲得的上師他力加持也該使自己有一定成就了，真是天大的笑話、莫大的邪見！經過這次經曆，我發現檢驗可以對治上述邪見，從此，我開始對內觀心、對外找尋，最終漸漸摸索出以信敬心檢驗的方法來杜絕此類邪見的産生，即通過：每日專門或隨時隨地反複以米拉日巴尊者、那諾巴尊者等依師事迹爲榜樣，回憶和觀想：至尊希阿榮博上師吩咐自己承辦各種由易到難、最終難以承辦的事(包括如上所述“每天將其他修法念一遍”的事)來檢驗自己。通過如是檢驗，可使自己在向上仰望往昔諸賢聖信敬心的天空時明白差若天淵的事實，向下對自己信敬心所處的位置有個客觀的定位，從而擯棄盲目的誇大，杜絕邪見的産生。(後立誓依教奉行……如此，則是在以自我超越的方法串習增上信敬心。)
(進言：若您已確定根本上師，但修法很長時間仍未迅速打好基礎，仍沒迅速增上見修行、迅速減輕分別執著，建議您同時重視並好好修祈禱上師他力加持，這樣會讓您迅速達到。若您已同時重視並好好修祈禱上師他力加持，但未能迅速達到，建議您同時重視並好好行時串習增上信敬心，這樣會讓您很快有驚喜的收獲。)
祈禱上師他力加持之順緣具足——凡聞思修行事、重大事、事事請教，請教後依教奉行④
凡聞思修行事、重大事、事事請教，請教後依教奉行。如此，至少能獲兩大利益：
壹、從他力角度：可最大限度地創造祈禱上師他力加持之順緣具足。如果僅在祈禱上師他力加持時竭盡所能地與上師他力加持相應，而祈禱上師他力加持之外的一切事，如：聞思修行事、重大事、事事不請教，請教後不依教奉行，那麼不可能獲得上師他力大的加持，因爲祈禱上師他力加持之順緣不具、違緣存在的緣故。所以，不僅在祈禱上師他力加持時應竭盡所能地與上師他力加持相應，在祈禱上師他力加持之外的一切事也應盡可能地請教，請教後全力依教奉行，這樣才可能獲得上師他力最大的加持，因爲在最大限度地創造祈禱上師他力加持之順緣具足的緣故。
貳、從自力角度：可最大限度地獲得自力精進的利益最大化(即能最大限度地獲得福慧二資糧，這樣也是在最大限度地創造祈禱上師他力加持之順緣具足)。一般凡夫，根本無法了知自己的根器、往昔的因緣等相關具體情況，此時若不請教上師，僅隨自己的凡愚分別念和粗淺感覺來選擇一些法進行聞思修行等，當然能獲得一定利益，因爲聞思修行等的是內道佛法而非外道非法故；但利益肯定最小化，因不是最合適或最不適合自己根器、往昔的因緣等故。若我們以利益最小化的聞思修行等以期一生獲得大利益，不可能！相反，上師最清楚我們的根器、往昔的因緣等一切情況，請教上師，上師會做出最最圓滿契合我們根器、往昔的因緣等一切情況的抉擇，照之依教奉行，就能獲得利益最大化，如此一生獲得大利益，一定可能！
如：某某師，持戒非常嚴謹，舉止十分威儀，乃至吐痰都很注意；聞思修行特別精進，甚至夜不倒單(整夜打坐不睡)。一天閑談，他說：“我想閱藏、想修法、想閉關……。”我問：“你想閱藏、修法、閉關，請教了你上師沒有？”他說沒有。我有些詫異，再問：“你現在學什麼法、修什麼法？”他一一作答。“你現在學修的法請教了你上師嗎？”我繼續問。“沒……沒有，……以前曾請教過上師，上師叫我修某某法，但我沒修，”他有些遲疑不安地說。說到這，我開始有些替他擔心，就以反問的方式提醒他：“你將來、現在聞思修行等什麼事都不請教你的上師，以前曾經請教又不依教奉行，那你依止你上師幹什麼？”“……”他很固執，不爲我的提醒所動。不幾日，他又跟我說：“……我精進聞思修行這麼多年，心依然沒有一點被調伏，動不動就爲一點小事生煩惱，經常躁動不安。”“我看你言行很調柔、很如法呀！”我有些不解。“我表面言行調柔、如法是自我壓製的結果，而非是心被調伏的表現，”他解釋道。之後時間不長，他因生煩惱和內心躁動不安而離開峨眉山到別處去了。爲之我不由有些感歎：……依止上師後聞思修行事、重大事、事事不請教，請教後不依教奉行，如此，即便再精進，然由于任何聞思修行等在他力方面不能最大限度地創造祈禱上師他力加持之順緣具足而得不到上師他力大的加持，任何聞思修行等在自力方面利益又最小化，這樣怎能迅速調伏自心，減輕煩惱，將心安住，長期安住一處而不以一段時間換一個地方的方式使身心東遊西蕩呢(或長期依止一個上師而不以一段時間換一個上師的方式使身心東遊西蕩呢)？！
又如：末法時期的我們最大的特點或毛病是我見特重，具體表現爲自我爲中心、我行我素——對上很難按上師的教言奉行，對下與人相處很難水乳交融，基于這點，至尊希阿榮博上師在我依止之初對我基本未作要求——以慈悲隨順的方式等我漸漸領悟、慢慢成熟，而我也極少請教，遇事自我決斷，如此各方面基本沒有明顯改觀；通過一段時間聞思修行，對至尊上師的信敬心有所增上——明白凡夫分別念與聖者智慧不可思議的巨大差異，我見稍有減輕後，至尊希阿榮博上師就間或作些許無問自說的要求，自己絕大多數事也都開始請教，這樣心行就得以迅速安穩，聞思修行也很快起了利益；隨著信敬心愈加增上、我見更爲減輕，至尊上師的主動要求也相應增加，我更是凡聞思…
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