..续本文上一页为在前生不晓得作功德，所以今生就穷了。我现在去度一度他，令他在三宝的面前种点福，来生他就会有钱了，就会富贵；如果他不种福，来生就更苦、更穷了！」所以大迦叶专门化穷人，越穷他越去化缘。你穷不是吗？才应该供养。
有这一个要饭的化子，迦叶尊者就向他化缘，这要饭的就说：
「我穷到没办法呀，所以才要饭。」
「那你不好把穷卖了吗？」
「穷还能够卖吗？」
「能够卖！」
「怎样卖法呢？」
「你布施，你就不穷了。」
「我什么都没有，我怎能布施呢？」
「你不还有一罐子饭吗？你要来的饭，你把这个布施了，那你就不穷了嘛！」
「这个饭，谁能要呢？」
「你给我，我就要！」
那么这要饭的就说：「好吧！」他跪下顶礼三拜，然后把这一罐又馊又酸的饭，就供养了。迦叶尊者当面就把这一罐子饭吃了，就给他回向：「你从今以后解决贫穷，永久不受贫穷。」当天，这个要饭化子就死了，升到忉利天上去了。你看，以人间这种要饭的化子，极穷之人，这因为宿世没有布施，今生才受贫穷；但是他有这么一罐子馊饭，他把这饭布施出来的这种福报，就能够使他生忉利天享天福。
这迦叶尊者若不是慈悲，若讨厌这个饭不能吃，那就不能够做众生的福田了。为什么每天必要乞食呢？是「为长人天福，慈悲作福田」。因为你供养他的一顿饭，能够增长你很大福报。所以佛在世的时候，这个乞食是为众生的关系，为众生作福田。像暹罗、缅甸、锡兰这些南传的国家，如果街上没有和尚来乞食化饭，一般的人都会发愁；若有和尚来化饭，这都欢喜了，因为这个福田给送到家来了。
(五)日中一食。就是早晨也不吃东西，晚间也不吃东西，只在中午十一点到十二点这个时间来吃饭，这叫日中一食。但是一般不明白佛法的人，以为日中一食就是持午；其实不是！持午，就是早晨吃、中午吃、晚间不吃。
日中一食是很好的，可惜不容易做得到。为什么？民以食为本；一切人都有吃东西的食欲，饿一点，就想吃东西。早起也饿，晚间也饿；好是最好，不容易做得到。好什么呢？节省很多麻烦；你少吃两餐，就少大便、小便几次。「日中一食」这种的功德，说也说不完的；总而言之，你少吃一点东西，就少一点麻烦；吃得太多了，麻烦就会多了。「日中一食」这种的好处太多了！
日中一食，是依照佛的制度、佛的规则来修行的。制度就是规则，就是规矩。早晨，是天人吃饭的时候；佛只有中午来应供；等过午未时，这是畜生吃东西的时候；晚间就是鬼吃东西的时候。出家人为什么晚间不吃东西呢？就因为你晚间一吃东西，这筷子、碗一响，鬼就想来同你抢东西吃。可是人吃的东西一到鬼的口里就变成火；一变成火，鬼就生瞋恨心，就要跟你打斋了，令你生病。所以修行的人，晚间不吃东西，就是这个原因。
(六)节量食。节，是节约，就是少吃一点。吃东西，不要因为这东西好吃，吃完又想吃，这就没有节量了。无论怎么样好吃的东西，我每天若吃两碗饭，我一定就吃两碗；不能说这东西不好吃就吃一碗，好吃的就吃三碗，这就没有节量。每个行头陀行的出家人，本来吃两碗可以饱，我吃一碗半，少吃一点；总叫它差一点点，不要吃得太多了。因为你吃太多，肚里没有地方存这个饮食了，就要做很多的工，到厕所去很多次。
(七)过午不饮浆。过了中午十二点钟也不饮浆。浆，譬如苹果水、橘子水、茶水、牛奶、豆浆，这都叫浆。过午之后，真正行头陀行的人，就不饮浆。行头陀行，有的行一种头陀行，有的行两种，有的三种，有的四种，有的五种、六种、七种、八种、九种、十种、十一种、十二种；有的完全都行的，有的单行一种的，这没有一定，量力而为。
(八)阿兰若住。梵语「阿兰若」，译为「寂静处」，就是在人很少的地方，也很少人到的地方，没有一切杂乱的声音，就是不喧闹的地方。有一句俗语说：「眼不见，嘴不馋；耳不听，心不烦。」在寂静处的地方，就是很容易用功修行，很容易入定；这个地方，是在山林里边，离城市很远的；这叫「阿兰若」，又叫「阿练若」，就是修道人一个最好的修道地方。
(九)树下宿。修道人，以天地为庐、四海为家，到处都可以住。这个树下，既可以避雨，又很凉爽，所以在树下住；可是每一棵树底下住，不能超过三天，只可以住两宿。为什么不可以超过三天呢？因为真正修道的、清高的比丘，不希望有缘法，不希望有人认识他，而来供养他；所以在每一个地方，住两宿就走了。这是因为不求任何人的好供养，所以在树下住。
(十)露地坐。在树下，还有遮风挡雨的树叶子。在露地宿，就是也没有树木，也没有房子，就在露地那儿打坐，既有月明、又有星朗；所谓「月到天心处，风来水面时；一般清异味，略得少人知」，这月亮到了天中间、风在水面上来的时候，这种天然的生活，是很少人能领略到其妙处的。在露天来住，真是以天地作他一个大房子，这种生活非常自然。
(十一)冢间坐。就是住到坟墓旁边去。为什么在坟墓住呢？因为正可以修「无常观」，知道人生是无常的，无论早晚迟速都是会死的，都会变成一堆白骨头。自己能有一种警惕心，看见这是个死人，知道自己将来和这个人也是一样会死的，如果不修道，死的时候来了，那怎么办呢？所以在坟墓上坐着修道，能觉悟这一切都是无常的；自己就不会懈怠，不会懒惰，不会忘了修行，不会生出种种的贪心、种种的瞋心、种种的痴心，就不会有所执着了。
(十二)常坐不卧。就是「胁不着席」，在那儿常常坐着，不躺着睡觉；因为人躺着睡，就愈睡愈想要睡，不愿意起身用功修行。常坐不卧，他坐着睡一阵，就醒了，就很容易用功修行、参禅打坐；所以这个「常坐不卧」，对于修行人是很有帮助的。
有的人行头陀行，单行一种：或者单单穿「粪扫衣」，或者单单「但三衣」，或者单单行「常乞食」，或者单行「次第乞食」，或者就修「日中一食」，或者单单就修「节量食」，或者单单修「冢间坐」，或者单修「常坐不卧」；摩诃迦叶虽然年纪很老，可是对这个十二种头陀行，他都能如法修行，而且还都修行得非常圆满，所以他是「头陀第一」。
行头陀行，佛法住世
佛看见摩诃迦叶，这么样子苦干，都很不忍心看他还修头陀行。有一天，佛在说法，摩诃迦叶来，佛就让了半边座给他。为什么他分半座给摩诃迦叶呢？因为迦叶年纪太老了，大约也一百四十岁了。佛就劝他不要行头陀行了！年纪老了，恐怕受不了！虽然佛这么劝，迦叶尊者笑一笑，还是照样行头陀行。
佛看他还是照样行头陀行，这么样受苦吃苦，忍苦耐劳的，于是就深深地赞叹他：「啊！在我法之中，有摩诃迦叶这样行头陀行，我佛法就能久住世间！他是对佛教最有贡献的！」佛这么赞叹他。因此，大家都说迦叶尊者，他是头陀第一。
他也勤修六度的法门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度，时时刻刻都勇猛精进，时时都抖擞精神来修行，日夜不休息，所以他智慧也是圆满的。我们要是能拿吃饭、睡觉、穿衣服，这种注意力搬到这个行头陀行上，我们也会和迦叶祖师是一样的，可惜我们都是舍本逐末，把真的都忘了，尽在假的上用功夫。
闻法起舞，欢喜忘形
《华严经》上说：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」你想要明白佛的境界，你就把你的意清净了，好像虚空那么清净。有一次，释迦牟尼佛讲实报庄严土的色、声、香、味、触，迦叶尊者一听，本来他在那儿入禅定，他听着，自自然然就跳起舞来了。你看！那么有定力的老修行！他想起实报庄严土那种美妙的境界，他就欢喜得跳舞起来；你没有到这程度，你不知道！所以这个妙法令人欢喜得都忘形了，都不知道自己在什么地方了，这才是得到法喜充满！
佛为授记，光明如来
在法华会上，释迦牟尼佛告诉所有一切大众，迦叶于未来世，在没成佛之前，他供养恭敬三百万亿那么多的诸佛世尊，尊重赞叹，广为宣说诸佛无量的大法。在他最后这个身，也成佛了，佛的名号是「光明如来」；因为他身有金光。
国名是「光德」，因为国中的人民，都有光，也都有德行。劫名是「大庄严」。什么大庄严？是大菩萨庄严这个劫；大菩萨很多，没有数量的千亿那么多。这些个菩萨的心，也都调柔，都得到大乘神通，得到五眼、六通，都修持佛所说的大乘经典。这一切的声闻等，也没有数量。
他的国土非常清净，是以瑠璃为地；因为他因地修清净的苦行，清净的头陀行，所以得到这个果报。又有种种宝树在道的旁边，用金子作的绳来界道。谁看见这种境界，谁就欢喜。人身上也常常放香，国土也常常放香。在虚空里头，常常有天女散华。这个国土，地非常平正，没有高山、小山、丘坑。为什么？因为摩诃迦叶在因地时，修平等的慈悲…
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