..續本文上一頁爲在前生不曉得作功德，所以今生就窮了。我現在去度一度他，令他在叁寶的面前種點福，來生他就會有錢了，就會富貴；如果他不種福，來生就更苦、更窮了！」所以大迦葉專門化窮人，越窮他越去化緣。你窮不是嗎？才應該供養。
有這一個要飯的化子，迦葉尊者就向他化緣，這要飯的就說：
「我窮到沒辦法呀，所以才要飯。」
「那你不好把窮賣了嗎？」
「窮還能夠賣嗎？」
「能夠賣！」
「怎樣賣法呢？」
「你布施，你就不窮了。」
「我什麼都沒有，我怎能布施呢？」
「你不還有一罐子飯嗎？你要來的飯，你把這個布施了，那你就不窮了嘛！」
「這個飯，誰能要呢？」
「你給我，我就要！」
那麼這要飯的就說：「好吧！」他跪下頂禮叁拜，然後把這一罐又馊又酸的飯，就供養了。迦葉尊者當面就把這一罐子飯吃了，就給他回向：「你從今以後解決貧窮，永久不受貧窮。」當天，這個要飯化子就死了，升到忉利天上去了。你看，以人間這種要飯的化子，極窮之人，這因爲宿世沒有布施，今生才受貧窮；但是他有這麼一罐子馊飯，他把這飯布施出來的這種福報，就能夠使他生忉利天享天福。
這迦葉尊者若不是慈悲，若討厭這個飯不能吃，那就不能夠做衆生的福田了。爲什麼每天必要乞食呢？是「爲長人天福，慈悲作福田」。因爲你供養他的一頓飯，能夠增長你很大福報。所以佛在世的時候，這個乞食是爲衆生的關系，爲衆生作福田。像暹羅、緬甸、錫蘭這些南傳的國家，如果街上沒有和尚來乞食化飯，一般的人都會發愁；若有和尚來化飯，這都歡喜了，因爲這個福田給送到家來了。
(五)日中一食。就是早晨也不吃東西，晚間也不吃東西，只在中午十一點到十二點這個時間來吃飯，這叫日中一食。但是一般不明白佛法的人，以爲日中一食就是持午；其實不是！持午，就是早晨吃、中午吃、晚間不吃。
日中一食是很好的，可惜不容易做得到。爲什麼？民以食爲本；一切人都有吃東西的食欲，餓一點，就想吃東西。早起也餓，晚間也餓；好是最好，不容易做得到。好什麼呢？節省很多麻煩；你少吃兩餐，就少大便、小便幾次。「日中一食」這種的功德，說也說不完的；總而言之，你少吃一點東西，就少一點麻煩；吃得太多了，麻煩就會多了。「日中一食」這種的好處太多了！
日中一食，是依照佛的製度、佛的規則來修行的。製度就是規則，就是規矩。早晨，是天人吃飯的時候；佛只有中午來應供；等過午未時，這是畜生吃東西的時候；晚間就是鬼吃東西的時候。出家人爲什麼晚間不吃東西呢？就因爲你晚間一吃東西，這筷子、碗一響，鬼就想來同你搶東西吃。可是人吃的東西一到鬼的口裏就變成火；一變成火，鬼就生瞋恨心，就要跟你打齋了，令你生病。所以修行的人，晚間不吃東西，就是這個原因。
(六)節量食。節，是節約，就是少吃一點。吃東西，不要因爲這東西好吃，吃完又想吃，這就沒有節量了。無論怎麼樣好吃的東西，我每天若吃兩碗飯，我一定就吃兩碗；不能說這東西不好吃就吃一碗，好吃的就吃叁碗，這就沒有節量。每個行頭陀行的出家人，本來吃兩碗可以飽，我吃一碗半，少吃一點；總叫它差一點點，不要吃得太多了。因爲你吃太多，肚裏沒有地方存這個飲食了，就要做很多的工，到廁所去很多次。
(七)過午不飲漿。過了中午十二點鍾也不飲漿。漿，譬如蘋果水、橘子水、茶水、牛奶、豆漿，這都叫漿。過午之後，真正行頭陀行的人，就不飲漿。行頭陀行，有的行一種頭陀行，有的行兩種，有的叁種，有的四種，有的五種、六種、七種、八種、九種、十種、十一種、十二種；有的完全都行的，有的單行一種的，這沒有一定，量力而爲。
(八)阿蘭若住。梵語「阿蘭若」，譯爲「寂靜處」，就是在人很少的地方，也很少人到的地方，沒有一切雜亂的聲音，就是不喧鬧的地方。有一句俗語說：「眼不見，嘴不饞；耳不聽，心不煩。」在寂靜處的地方，就是很容易用功修行，很容易入定；這個地方，是在山林裏邊，離城市很遠的；這叫「阿蘭若」，又叫「阿練若」，就是修道人一個最好的修道地方。
(九)樹下宿。修道人，以天地爲廬、四海爲家，到處都可以住。這個樹下，既可以避雨，又很涼爽，所以在樹下住；可是每一棵樹底下住，不能超過叁天，只可以住兩宿。爲什麼不可以超過叁天呢？因爲真正修道的、清高的比丘，不希望有緣法，不希望有人認識他，而來供養他；所以在每一個地方，住兩宿就走了。這是因爲不求任何人的好供養，所以在樹下住。
(十)露地坐。在樹下，還有遮風擋雨的樹葉子。在露地宿，就是也沒有樹木，也沒有房子，就在露地那兒打坐，既有月明、又有星朗；所謂「月到天心處，風來水面時；一般清異味，略得少人知」，這月亮到了天中間、風在水面上來的時候，這種天然的生活，是很少人能領略到其妙處的。在露天來住，真是以天地作他一個大房子，這種生活非常自然。
(十一)冢間坐。就是住到墳墓旁邊去。爲什麼在墳墓住呢？因爲正可以修「無常觀」，知道人生是無常的，無論早晚遲速都是會死的，都會變成一堆白骨頭。自己能有一種警惕心，看見這是個死人，知道自己將來和這個人也是一樣會死的，如果不修道，死的時候來了，那怎麼辦呢？所以在墳墓上坐著修道，能覺悟這一切都是無常的；自己就不會懈怠，不會懶惰，不會忘了修行，不會生出種種的貪心、種種的瞋心、種種的癡心，就不會有所執著了。
(十二)常坐不臥。就是「脅不著席」，在那兒常常坐著，不躺著睡覺；因爲人躺著睡，就愈睡愈想要睡，不願意起身用功修行。常坐不臥，他坐著睡一陣，就醒了，就很容易用功修行、參禅打坐；所以這個「常坐不臥」，對于修行人是很有幫助的。
有的人行頭陀行，單行一種：或者單單穿「糞掃衣」，或者單單「但叁衣」，或者單單行「常乞食」，或者單行「次第乞食」，或者就修「日中一食」，或者單單就修「節量食」，或者單單修「冢間坐」，或者單修「常坐不臥」；摩诃迦葉雖然年紀很老，可是對這個十二種頭陀行，他都能如法修行，而且還都修行得非常圓滿，所以他是「頭陀第一」。
行頭陀行，佛法住世
佛看見摩诃迦葉，這麼樣子苦幹，都很不忍心看他還修頭陀行。有一天，佛在說法，摩诃迦葉來，佛就讓了半邊座給他。爲什麼他分半座給摩诃迦葉呢？因爲迦葉年紀太老了，大約也一百四十歲了。佛就勸他不要行頭陀行了！年紀老了，恐怕受不了！雖然佛這麼勸，迦葉尊者笑一笑，還是照樣行頭陀行。
佛看他還是照樣行頭陀行，這麼樣受苦吃苦，忍苦耐勞的，于是就深深地贊歎他：「啊！在我法之中，有摩诃迦葉這樣行頭陀行，我佛法就能久住世間！他是對佛教最有貢獻的！」佛這麼贊歎他。因此，大家都說迦葉尊者，他是頭陀第一。
他也勤修六度的法門，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧這六度，時時刻刻都勇猛精進，時時都抖擻精神來修行，日夜不休息，所以他智慧也是圓滿的。我們要是能拿吃飯、睡覺、穿衣服，這種注意力搬到這個行頭陀行上，我們也會和迦葉祖師是一樣的，可惜我們都是舍本逐末，把真的都忘了，盡在假的上用功夫。
聞法起舞，歡喜忘形
《華嚴經》上說：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」你想要明白佛的境界，你就把你的意清淨了，好像虛空那麼清淨。有一次，釋迦牟尼佛講實報莊嚴土的色、聲、香、味、觸，迦葉尊者一聽，本來他在那兒入禅定，他聽著，自自然然就跳起舞來了。你看！那麼有定力的老修行！他想起實報莊嚴土那種美妙的境界，他就歡喜得跳舞起來；你沒有到這程度，你不知道！所以這個妙法令人歡喜得都忘形了，都不知道自己在什麼地方了，這才是得到法喜充滿！
佛爲授記，光明如來
在法華會上，釋迦牟尼佛告訴所有一切大衆，迦葉于未來世，在沒成佛之前，他供養恭敬叁百萬億那麼多的諸佛世尊，尊重贊歎，廣爲宣說諸佛無量的大法。在他最後這個身，也成佛了，佛的名號是「光明如來」；因爲他身有金光。
國名是「光德」，因爲國中的人民，都有光，也都有德行。劫名是「大莊嚴」。什麼大莊嚴？是大菩薩莊嚴這個劫；大菩薩很多，沒有數量的千億那麼多。這些個菩薩的心，也都調柔，都得到大乘神通，得到五眼、六通，都修持佛所說的大乘經典。這一切的聲聞等，也沒有數量。
他的國土非常清淨，是以瑠璃爲地；因爲他因地修清淨的苦行，清淨的頭陀行，所以得到這個果報。又有種種寶樹在道的旁邊，用金子作的繩來界道。誰看見這種境界，誰就歡喜。人身上也常常放香，國土也常常放香。在虛空裏頭，常常有天女散華。這個國土，地非常平正，沒有高山、小山、丘坑。爲什麼？因爲摩诃迦葉在因地時，修平等的慈悲…
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