..续本文上一页到色聚，却不能分辨它们，不能破除密集，以及不能辨明真正的究竟法。
(三)、不能够如实知见过去、现在与未来的内外五蕴及它们的生灭。
因此，还不知道这些的人，他们应该以恭敬心跟随佛陀的劝导及培育定。如此，他们将能以三遍知圆满地观照五蕴与证悟涅槃。佛陀是如此教导我们灭苦的。
剎那定
有人相信「纯观行者」(suddha vipassana yanika)不需要培育定力，而且只需以「剎那定」(khanika samadhi)即能直接修习观禅。由于这个原因，让我们谈谈有关纯观行者在「心清净」阶段的剎那定，以及在真正修习观禅时的剎那定。
「止行者」(samatha yanika)已经证得禅那，所以已经圆满了心清净。若欲圆满「见清净」，他可以进入任何一个禅那(非想非非想处禅除外)，从禅那出定后，他应辨明寻、伺等禅支，以及所有与修禅之心相应的心所(cetasika)，辨明它们每一个的相、味(作用)、现起与足处(近因)。过后，应视它们全部为「名」(nama)，因为它们皆有朝向目标(所缘)之相，接着他应辨别：那些名法所依的心所依处色，心所依处色所依靠的四大，以及其它所造色。他应辨明它们每一个的相、作用、现起与近因。(《清净道论》第十八章，段三)
然而，若止行者不想先分别名法，而想分别色法，他即应依照纯观行者所采用的方法修习。纯观行者修见清净的方法如下：Suddhavipassanayaniko pana ayameva va samathayaniko catudhatu vavatthane vuttanam tesam tesam dhatupariggaha mukhanam abbatara va mukhavasena savkhepato va vittharato va catasso dhatuyo parigganhati.「纯观行者，或不想先分别名法而想先分别色法的止行者，应以其中一法简略地或详尽地辨明四界。」(《清净道论》第十八章，段五)
根据《清净道论》的这些指示，一、不具禅那基础而欲直修观禅的纯观行者，二、已证得其中一种禅那或所有八定，但却想先分别色法修观者，皆必须先简略地，或详尽的，或简略与详尽兼修辨明四界。
「观」是由两个部分组成，即色业处和名业处。这两者也称为色摄受(rupa pariggaha)与非色摄受(arupa pariggaha，即名摄受)。《中部注》与《分别论注》 中提到：Tattha bhavaga va rupakammatthanam kathento savkhepamanasikaravasena va vitthara manasikaravasena va catudhatuvavatthanam kathesi.「在这两者之中，色业处是指简略地或详尽地分别四界。」(Sammohavinodani para.1218; M. com. 1. p.280 )
在注释里对修观时辨明色法之方法的指示，显示佛陀教导纯观行者及欲以分别色法为先的止行者，都应先简略地或详尽地辨明四界。若禅修者依照佛陀的教法修习，它即会带来最大的利益。
《清净道论》很清楚的提到，属于四十业处之一的四界分别观，是能够到达近行定的禅法，意思即是必须修此业处到近行定。
在第八章里有详尽地解释修习四界分别观的方法。佛陀在《大念处经》(Mahasatipatthana sutta)里教简略法时说：Puna caparam bhikkhave bhikkhu imameva kayam yatha thitam yatha patthitam dhatuso paccavekkhati , “atthi imasmim kaye pathavi dhatu apo dhatu tejo dhatu vayo dhatu”ti. (缅文版1. p.73 )「诸比丘，比丘观察此身无论是处于任何姿势，都只是由诸界组成而已：『此身中有地界、水界、火界、风界。』」
《清净道论》进一步指示禅修者以智辨明骨、腱、肉与皮每一部分里的四界，以及重复地辨明它们一百次，一千次，或甚至十万次。
《清净道论疏钞》进一步提到：Tassevam vayamamanasse na cireneva dhatuppabhedavabhasane pabbapariggahito sabhavadhammarammanatta appanam appatto upacaramatto samadhi uppajjati(缅文版Vsm. subcom.1.p.15)「当他如此致力修行时，不久他就获得定，在智的助力之下，它得以照见辨明诸界。此定只是近行定，而非安止定，因为它是以自性法(paramattha 或 sabhava dhamma)为所缘的。」。我们必须注意《清净道论》已清楚地注明修四界分别观可达到近行定。
《清净道论疏钞》说：Samathayanikassa hi upacarappanabhedam samadhim itarassa khanikasamadhim ubhayesampi vimokkhamukhattayam vina na kadacipi lokuttaradhigamo sambhavati. ( Vsm.subcom. 1.p.15 )「没有近行定与安止定的止行者，或没有剎那定的纯观行者，是不会有解脱门(无常、苦及无我的观智)，及不可能证悟出世间法的。」
在此，疏钞使用「剎那定」一词来形容纯观行者之定，而《清净道论》则用「近行定」，我们应该理解词汇上的差异。
关于词汇的使用，疏钞解释说：Upacarasamadhiti ca rulhivasena veditabbam. appanam hi upecca cari samadhi upacarasamadhi appana cettha natthi. tadisassa pana samadhissa samanalakkhanataya evam vuttam . (缅文版Vsm. subcom. 1. p.436 )「所谓『近行定』者，由惯用义言(单词)，当作如是知。行者已近行于安止故，于此并无近行定与安止定，于如是定之『同相性』而作如是言」 。
当疏钞说近行定为四界分别观的最高定力时，它只是在做比较或因为类似而用「近行定」一词。只有接近禅那的定力才名为近行定，而修四界分别观是不可能证得禅那的，因为它是以自性法为目标。然而，由于修四界分别观所获得的定力是与近行定相似的，所以论师称它为近行定。
可见疏钞作者认为只有修止的最高欲界定(kamavacara samadhi)，即接近禅那之定才是真正可称为近行定。他相信论师把修四界分别观而获得的最高欲界定称为近行定是因为它们的性质相似，但他认为它应被称为剎那定。
观禅与剎那定
《清净道论》说禅修者应在修完五种摄受之后才可修习从思惟智以上开始的观智，这五种摄受是 ：
一、色摄受(rupa pariggaha)。
二、非色摄受(arupa pariggaha)。
三、名色摄受(nama-rupa pariggaha)。
四、缘摄受(paccaya pariggaha)：摄受今生名色的因缘法与异熟法。
五、世摄受(addhana pariggaha)：摄受过去世和未来世名色的因缘法与异熟法。
观禅的目标是名法、色法、因缘法与异熟法，这些法亦名为行法(savkhara dhamma，有为法)。
如实知见一切行法为无常、苦及无我的智慧名为观智。因此，欲从「道、非道智见清净」开始培育观智的禅修者，应先完成「见清净」与「度疑清净」，因为在上述两个阶段里所辨明的名色法及因果是观禅的所缘，修观禅时应以智慧知见它们的无常、苦与无我。
修习观禅之时，禅修者必须轮流运用三相(无常、苦及无我)，一时于内五蕴，一时于外五蕴，一时于色法，一时于名法(《清净道论》第二十一章，段八五至八八)。《清净道论》亦指示在修「思惟智」和「生灭随观智」时，把三相运用于过去、现在与未来的十二缘起支里(《清净道论》第二十章，段六至七)。修习观禅时的定力名为剎那定，因为它不像在修习止禅时那样可以持续、专注于一个目标。
若欲按照上面所说有系统地修习观禅，就必须以近行定或安止定做为基础。在此所说的近行定是指修习四界分别观或止禅所获得的定力。只在拥有如上述般修习观禅时的定力才被称为「观剎那定」(vipassana khanika samadhi)。
请注意：若禅修者还未能见到色聚或个别名法，不能分别它们，不能辨别过去、现在与未来的因果，不能运用三相于这一切法，那他的定力不能被称为观剎那定！
再次简要的说明：在培育定力时，纯观行者修习四界分别观而达到的最高定力被称为近行定，这是因为把它与止禅的近行定做比较，疏钞里则称此(修习四界分别观而达到)最高定力为剎那定。当纯观行者以近行定(这是他的心清净，citta visuddhi)来修观禅，及以观智知见行法(有为法)时，这时候的定力名为观剎那定；当止行者先培育近行定或安止定作为心清净，在出定后以观智知见有为法时，这时候他的定力亦名为…
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