..续本文上一页的静止时，就注意腹部的起伏。当这样注意著的时候，如果小腿僵硬和身体任何一部份的灼热感生起了，继续注意它们。然后再回到“生起、落下”。当这样注意著的时候，如果想要躺下的意愿生起，注意它，还有当你躺下时，注意手臂和腿部的动作。手臂举起、移动，手肘靠在地板上，身体的摆动，腿部的伸展，当慢慢地准备躺下时，身体的倾斜，一切的动作都必须予以注意。
当你躺下时，这样子加以注意是很重要的，在这躺下动作的过程中，你会得到明确的知见(道和果的正智)。当三摩地定力和内明都强壮时，明确的知见随时都会出现。它会在一个屈肱或伸臂间来临。阿难尊者就是这样成为阿罗汉的。
在佛教第一结集的前一晚，阿难尊者正在彻夜极尽全力地趋证阿罗汉果。他正整夜修习著毗婆舍那禅思中的身观念处，注意著他的脚步，右脚、左脚，举起、推进和落下；注意著，念兹在兹，心理上的经行意愿和相关的身体动作。虽然持续到将近破晓时分，他仍然未能证得阿罗汉果。察觉到他已经修习经行禅思过久了，为了平衡禅定与精进，必须修习一下卧式禅思，他就走入寮房。他坐在卧榻上，然后躺下来。当这么做并注意著“躺下、躺下”时，他在瞬间证得了阿罗汉。
在他躺下之前，阿难尊者原来只是一个须陀洹(亦即入流者，通往涅槃道上的第一个阶位—初果)。从须陀洹果，他继续禅思而达到斯陀含果(亦即一来者的境界，证得了涅槃道上的第二个阶位—二果)，阿那含果(亦即不还者的境界，证得通往涅槃道上的第三个阶位—三果)，及阿罗汉果(亦即圣者的境界，证得了涅槃道上的究竟阶位)。到达正道上这三个较高层次的连续性阶位，只用了一会儿工夫。只要想想阿难尊者证得阿罗汉的典范，(就知道)这样的果证随时都会来临，并不需要很长的时间。
这就是禅者必须时时以正智来念住的道理。他不能认为：“这小小的失误没什么关系。”而放松了他的念住。关系到躺下和调整腿臂的所有动作，都必须予以仔细地，不松懈地注意。如果没有任何动作，只是静止，就回去注意著腹部的起伏。即使已经很晚，到了睡觉的时间，禅者也不应该丢掉念住而就寝。一个真正严谨而精进的禅者，应该就好像要完全放弃睡眠那样地，修习念住。他必须继续修习禅思，直到他睡著了。如果禅思微妙而占上风时，他就不会睡著。另一方面，如果昏沈占上风时，他就睡著了。当他觉得想睡时。他必须如是注意：“想睡、想睡”，如果他的眼皮阖下，“阖下”；如果眼皮很沈重，“沈重”；如果眼睛刺痛，“刺痛”。这样注意著，昏沈可能就会消逝，而眼睛再度“明亮”起来。
禅者必须如是注意：“明亮、明亮”，并继续注意腹部的起伏。如果真的昏沈干扰，不论禅者如何坚毅地继续禅思，他都会入睡。入睡并不难，事实上，很容易。如果你以卧式禅思，你就会渐渐地昏沈，终于睡著了，所以禅思的初学者不要做太多的卧式禅思，他应该修习较多身体的经行和静坐禅思。但是当很晚，到了睡觉的时候，他就以卧式禅思，注意著腹部的起伏动作，他将会自然地入睡。
对禅者而言，睡觉的时候就是休息时间，但是对于一个真正严谨的禅者而言，他必须限制睡眠时间，大约在四个小时左右。这就是佛陀所许可的“中夜”(睡眠时间)。四小时的睡眠就很足够了。如果禅思的初学者认为四小时的睡眠对于健康还不够，他可以延长到五或六个小时。六个小时的睡眠很清楚地足够健康所需了。
当禅者醒来时，他必须立刻恢复念住。真正志在证得道、果、正智的禅者，只有当他睡觉的时候，才会从禅思的精进中休息。在其他时候，当他经行时，他就持续地注意著，没有休息。所以当他一醒来的时候，他就必须注意到心意的清醒状态为：“清醒、清醒”。如果他还不能察觉到这点，他就必须开始注意著腹部的起伏。
如果他想要从床上起来，他必须如是注意：“想要起来、想要起来”。当他调整腿臂的时候，必须继续注意所作的改变动作。当他举头时，注意著：“举起，举起”。当他坐著，注意：“坐著、坐著”。当他调整腿臂时，如果有任何改变的动作，所有这些动作也都必须予以注意。如果没什么改变，只是静静地坐著，他就回去注意著腹部起伏的动作。
当洗脸和洗澡的时候，也必须予以注意。由于这些活动所包含的动作很快，必须尽可能地去注意它们。接下来是穿衣、整理床铺、开关门户的活动，都必须仅可能密切地予以注意。
当禅者用餐而望著餐桌时，他必须注意：“看望、看望”。当他朝著食物伸展手臂，碰到它时，搜集并捏合它时，把它往嘴巴送时，低头并将搏食(一团食物)送入嘴里时，放下手臂又再度举起手臂时，所有这些动作都必须恰当地予以注意。(这是根据缅甸的用餐方式所说的注意方法，那些使用刀叉、汤匙或筷子的人，就要以适当的方式来注意这些动作。)
当他咀嚼食物时，他必须如是注意：“咀嚼、咀嚼”。当他觉知食物的味道时，他必须如是注意：“知道、知道”。当他品尝食物并吞咽它时，当食物通过喉咙时，他必须注意必有这些事情。当他取用一团又一团食物的时候，禅者就是这样地注意著。当他用汤的时候，所有相关的动作，例如伸臂、举匙并舀取汤汁‥‥等，所有这些都要予以注意。在用餐的时候，要这样注意著实在很困难，因为有许多事情要加以观察和注意。初学的禅者可能会失误好几件应该注意的事情，但他必须决心去注意一切。如果他疏忽并失误了一些事情，当然他是无可奈何的了；但是当他的三摩地定力强壮时，他就能够密切地注意到这一切。
好了，我已经提到许许多多禅者要注意的事情了。但是摘要而言，只有几件事要加以注意。当快走的时候，注意“右步”、“左步”；当慢走的时候，注意：“举起”、“落下”。当静坐时，只要注意腹部的起伏。当你躺著时也是一样注意著“腹部的起伏”。正当这样注意著，如果心意游荡，就注意生起的意识活动，然后回到腹部的起伏。当僵硬、疼痛和痒痒的感受生起时，也要予以注意，然后回到腹部的起伏。当曲伸和移动小腿时，俯仰头部时，摇摆或挺直身体时，当它们生起时，也要注意，然后回到腹部的起伏。
当禅者持续这样注意著，他将能够注意到愈来愈多的这些事情。开始的时候，由于他的心意游来荡去，禅者可能会失误了许多事情，但他不应气馁，每一个禅思的初学者都会遇到相同的困难，但是当他修习愈多，他就愈能觉察到每一个心意游荡的活动，直到最后心意就不再游荡了。心意于是锁定在它所注意的目标上，念住的活动与它所注意的目标几乎是同时发生的，例如腹部的起伏。(换言之，腹部的隆起与注意它的动作是同时发生的，腹部落下时也是一样。)
所注意的身体上的目标和念住的心意活动是一并发生的。在这事件当中并没有所谓的人或本体，只有所注意的这个身体上的目标和念住的心意活动一并地发生而已。禅者将会及时真正地并亲自地体验到这些事项。正当注意著腹部起伏的时候，他将会区别腹部的隆起是身体的现相，念住它的活动则是精神现相；腹部的落下也是一样，因此禅者将会明确地证知这些身心现相是一并地同时发生的。
如是，由于念住的每一个活动，禅者本身将会清楚地知道，念住的对象只是物质的特性，而念住它的则是心意的特性而已。这辨别的知识就叫做“名色辨识智”，这是毗婆舍那(内明)智慧的开始。正确地获得这种辨识智是很重要的。当禅者持续努力，接下来就会得到区别因果的知识，这就叫做“缘摄受智”。
当禅者继续念住，他自己将会看到生起的都在短时间之后消逝。一般人都认为物质和心理的现相都是持续终生的，也就是从年轻到成年。事实上，并非如此。没有永远的现相。一切现相快速地生起和消逝，它们甚至持续不到一眨眼之间。当禅者持续念住时，他自己将会知道。他将会相信这一切现相都是无常的。这样的信念就叫做“明无常随观智”。
这种知识接下来就是“明苦随观智”，它证知这一切无常都是痛苦的。禅者也会碰到身体上的各种困苦，它就是痛苦的积蕴。这也是“明苦随观智”。其次，禅者将会确信一切的身心现相都以它们自己的步调发生著，并未遵循任何人的意志，也不屈服任何人的控制。它们不构成本体或我，这个认知就是“明无我随观智”。
继续禅思，当禅者坚固地证知一切现相都是无常、苦、无我时，他就会证得涅槃。过去一切诸佛、阿罗汉和圣弟子就是遵循这条正道而证得涅槃的。所有禅思的修行人都要认知他们自己现在正在这条念住的道上，实践他们成就道智、果智和涅槃法的心愿，并承继著他们圆满的波罗密(完美的德行)。他们应该为此感到高兴，并期望体验到贤圣的三摩地(由禅定所产生的心意宁静)和诸佛、阿罗汉和圣弟子们所亲证的智慧，这是他们自己从前所未曾体验过的。
不久之后，他们自己就能体验到诸佛、阿罗汉和圣弟子所亲证的道智、果智和涅槃法。事实上，在他们修习禅思的一个月，或者二十天，或者十五天之内，就可能会体验到这些。那些具有特殊波罗密的人，甚至在七天之内就可能会体验到这些法义。
在上述的时段里，禅者应当会安住于他将证得这些法义的信念中，他将解除萨迦耶见(我见)和疑法(犹疑不定)并免除转生于恶道(地狱、畜生和饿鬼)之中的危险。他必须在此信念中继续禅思的修习。
愿你们大家都能好好修习禅思，并且很快地证得诸佛、阿罗汉和圣弟子们所亲证的涅槃。 沙杜(善哉)！沙杜！沙杜！
(一九九五、十、十一译于台中远离轩)
《毗婆舍那禅修法》全文阅读结束。