..续本文上一页空身即法身」。就是在那个虚无里边，他就能找着那个真实的实体了；在这个实体里边，也没有人、也没有我，人我都不存在的。妄情不须息，即泛般若船：人、我都没有了，又有什么妄情呢？也不需要怎么样想法子去息它了，那么在这个地方就摆起来这个般若的大船。这就是讲这个般若自性的智慧。

师审其了悟，遂付法：智威禅师观察观察，知道他是开悟了，就传给他正法眼藏，传给他心印不二法门。

唐开元十七年，终于延祚寺：在唐朝玄宗开元十七年那个时候，他在延祚寺圆寂了。

赞曰

中持师毒，着佛头粪：他中法持禅师所施的毒了，能以持人家所不能的，他能做得到。「佛头着粪」，那个根本是什么也没有的，你要是有了有为法，尽说有为法，不懂无为的道理，这都叫佛头着粪。

唤钟作瓮，欺贤罔圣：本来是个钟，他叫它做一个缸、一个坛子；这真是欺负贤人，看不见圣人，眼睛里没有圣人。

越空劫外，三更日正：超出空劫以前之外，本来是半夜三更，又见到太阳了。这都是讲的机锋转语；这三更日正，都叫机锋转语。这是说得叫你不懂，三更怎么还日正呢？现在在美国三更天，到亚洲那儿大约就是太阳出来的时候，有太阳了；所以这叫把地方换一换，大约就是这样子。这个意思就是：晚间也大放光明，好像太阳正午似的。

实体虚无，凌霄藤盛：那个实体本来就是虚无，虚无也就是实体；如果你说的有形有相，你就是跑到天上去也有一些葛藤。那葛藤是斩不断的，总是在那儿，就是有罣碍；就算到了天上去，还是一样有罣碍。那么他实体虚无，他没有罣碍了。

又说偈曰

这个偈颂是说的这位智威禅师。

夙植德本道心坚：他在往昔生中栽培了很多的善根，做了很多功德。这个偈颂说这位法师不是偶然的；如果没有德行，怎么会四岁就出家，到庙里去修行，道心那么坚固？

童真出家访友参：他由四岁就开始修行，所以叫「童真出家」。童真，就是很完整的一个身体，没有破坏、没有损伤，像一块美玉，一点瑕疵也没有。我们修道的人，要能生生世世童真入道，正信出家──为真正的正信佛法来出家。那么出家之后修行，修行完后就到各处去参访善知识──访有道德的朋友，当参学，到那儿学习。不过现在的人出家之后，到处去攀缘，到处去和人化缘。又说：「我出家了，各处走，也没有什么困难；到用钱的时候就有钱，到想穿衣服的时候就有衣服穿，到想吃饭的时候就有饭吃了，一点困难也没有！」这样子的出家，不能修行。出家啊，最清高的不要钱，随时都持银钱戒，随时都不起贪心，随时也不攀缘；就是为佛法要忍饥、忍寒、忍冷、忍热，要有忍耐心。不是说我样样都方便，这就好了；这不是一个真修行人的本色。真修行人绝对没有攀缘心，没有到各处就想：「我有缘法，有人供养我，有人布施我。」尽存这个思想，这真是一个没有出息的出家人，卑鄙下流的出家人！我们要齐圣齐贤，要学古人那种清高的气节，那种光明的行为。所以这个「访友参」，是访友求明，访这个朋友，求这个明师。你若遇着善知识，就应该好好用功修行，不要不认识善知识；那你是舍近求远，舍本逐末。

铁石骨格精进力：言其这种的志气、这种品德，好像铁、石头那么坚固，绝对不怕饿、不怕冻、不怕渴，什么都不怕的。所以说那骨头就像铁石那么坚固，时时都存着一种精进、不懒惰的这种的力量。

金刚志愿忍辱船：有那个金刚志愿，像金刚那么坚固，千魔不改，万魔不退；无论有什么逆境来了，都处之泰然，若无其事似的。这个修忍辱的行门；忍辱，就好像一艘大船似的，把烦恼的中流都度过去，到涅槃的彼岸。

教化众生深般若：这一位法师，他教化众生最深的那种实相般若的智慧。

弘扬佛法大涅槃：他弘扬佛法，教化众生，将来得到「常、乐、我、净」这涅槃四德。

三千界内同瞻仰：因为他的清高和这样的修行，所以三千大千世界的众生都仰望这位法师，因为他是一个大德高僧。

流芳古今照地天：「古今」，就是往昔和现在。他这光明照地照天，令天地间的黑暗都没有了，得到光明了。

──宣化上人‧一九八一年三月八日讲解

《三十六世 牛头智威禅师》全文阅读结束。