..續本文上一頁空身即法身」。就是在那個虛無裏邊，他就能找著那個真實的實體了；在這個實體裏邊，也沒有人、也沒有我，人我都不存在的。妄情不須息，即泛般若船：人、我都沒有了，又有什麼妄情呢？也不需要怎麼樣想法子去息它了，那麼在這個地方就擺起來這個般若的大船。這就是講這個般若自性的智慧。

師審其了悟，遂付法：智威禅師觀察觀察，知道他是開悟了，就傳給他正法眼藏，傳給他心印不二法門。

唐開元十七年，終于延祚寺：在唐朝玄宗開元十七年那個時候，他在延祚寺圓寂了。

贊曰

中持師毒，著佛頭糞：他中法持禅師所施的毒了，能以持人家所不能的，他能做得到。「佛頭著糞」，那個根本是什麼也沒有的，你要是有了有爲法，盡說有爲法，不懂無爲的道理，這都叫佛頭著糞。

喚鍾作甕，欺賢罔聖：本來是個鍾，他叫它做一個缸、一個壇子；這真是欺負賢人，看不見聖人，眼睛裏沒有聖人。

越空劫外，叁更日正：超出空劫以前之外，本來是半夜叁更，又見到太陽了。這都是講的機鋒轉語；這叁更日正，都叫機鋒轉語。這是說得叫你不懂，叁更怎麼還日正呢？現在在美國叁更天，到亞洲那兒大約就是太陽出來的時候，有太陽了；所以這叫把地方換一換，大約就是這樣子。這個意思就是：晚間也大放光明，好像太陽正午似的。

實體虛無，淩霄藤盛：那個實體本來就是虛無，虛無也就是實體；如果你說的有形有相，你就是跑到天上去也有一些葛藤。那葛藤是斬不斷的，總是在那兒，就是有罣礙；就算到了天上去，還是一樣有罣礙。那麼他實體虛無，他沒有罣礙了。

又說偈曰

這個偈頌是說的這位智威禅師。

夙植德本道心堅：他在往昔生中栽培了很多的善根，做了很多功德。這個偈頌說這位法師不是偶然的；如果沒有德行，怎麼會四歲就出家，到廟裏去修行，道心那麼堅固？

童真出家訪友參：他由四歲就開始修行，所以叫「童真出家」。童真，就是很完整的一個身體，沒有破壞、沒有損傷，像一塊美玉，一點瑕疵也沒有。我們修道的人，要能生生世世童真入道，正信出家──爲真正的正信佛法來出家。那麼出家之後修行，修行完後就到各處去參訪善知識──訪有道德的朋友，當參學，到那兒學習。不過現在的人出家之後，到處去攀緣，到處去和人化緣。又說：「我出家了，各處走，也沒有什麼困難；到用錢的時候就有錢，到想穿衣服的時候就有衣服穿，到想吃飯的時候就有飯吃了，一點困難也沒有！」這樣子的出家，不能修行。出家啊，最清高的不要錢，隨時都持銀錢戒，隨時都不起貪心，隨時也不攀緣；就是爲佛法要忍饑、忍寒、忍冷、忍熱，要有忍耐心。不是說我樣樣都方便，這就好了；這不是一個真修行人的本色。真修行人絕對沒有攀緣心，沒有到各處就想：「我有緣法，有人供養我，有人布施我。」盡存這個思想，這真是一個沒有出息的出家人，卑鄙下流的出家人！我們要齊聖齊賢，要學古人那種清高的氣節，那種光明的行爲。所以這個「訪友參」，是訪友求明，訪這個朋友，求這個明師。你若遇著善知識，就應該好好用功修行，不要不認識善知識；那你是舍近求遠，舍本逐末。

鐵石骨格精進力：言其這種的志氣、這種品德，好像鐵、石頭那麼堅固，絕對不怕餓、不怕凍、不怕渴，什麼都不怕的。所以說那骨頭就像鐵石那麼堅固，時時都存著一種精進、不懶惰的這種的力量。

金剛志願忍辱船：有那個金剛志願，像金剛那麼堅固，千魔不改，萬魔不退；無論有什麼逆境來了，都處之泰然，若無其事似的。這個修忍辱的行門；忍辱，就好像一艘大船似的，把煩惱的中流都度過去，到涅槃的彼岸。

教化衆生深般若：這一位法師，他教化衆生最深的那種實相般若的智慧。

弘揚佛法大涅槃：他弘揚佛法，教化衆生，將來得到「常、樂、我、淨」這涅槃四德。

叁千界內同瞻仰：因爲他的清高和這樣的修行，所以叁千大千世界的衆生都仰望這位法師，因爲他是一個大德高僧。

流芳古今照地天：「古今」，就是往昔和現在。他這光明照地照天，令天地間的黑暗都沒有了，得到光明了。

──宣化上人‧一九八一年叁月八日講解

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