二十八祖菩提达摩大师‧

　　(东土初祖)

祖，南天竺香至王三子也，姓剎利。初，王供养般若多罗，因试以宝珠；祖发明心地，般若遂付法。偈曰：「心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。」祖得法，久之，念震旦缘熟，航海来梁。抵广，刺史萧昂表闻武帝，乃诏见。问：「如何是圣谛第一义？」祖曰：「廓然无圣。」曰：「对朕者谁？」祖曰：「不识！」帝不契。祖由此渡江涉魏，至嵩少。后得神光，授以大法，乃偕徒往禹门千圣寺。坐化，葬熊耳山。唐代宗谥圆觉大师，塔曰空观。

赞曰

震旦初来　对朕不识　窠臼掀翻　敲空出血

　　得断臂人　熊峰路绝　分髓分皮　霜上加雪

或说偈曰◎宣公上人作

震旦缘熟达摩来　对朕不识机未赅

　　神光熊耳跪九载　慧可积雪臂独裁

　　以心印心付大法　初祖二祖续命脉

　　六次受害毫无损　只履西归留永怀

白话解

菩提达摩大师(注1)在西天是第二十八祖，在中国是初祖。祖，南天竺香至王三子也，姓剎利：菩提达摩大师是南印度香至王的第三个儿子，姓剎利；剎利这个姓是王种，属于贵族。

初，王供养般若多罗，因试以宝珠：最初，第二十七祖般若多罗尊者行化至南印度，香至王崇信佛教，尊重供养二十七祖，又施以无价宝珠。二十七祖知道达摩祖师的密意，就用宝珠来试验他(注2)。祖发明心地，般若遂付法：菩提达摩发明心地法门，般若多罗尊者就传法给菩提达摩。本来这个般若多罗尊者，有的又说是菩提达摩的徒弟，有的又说是他师父；所以佛教里很多事情都查不清楚。因为有的书上是那么写，有的书上是这么写，所以书上写的东西，有的时候也靠不住的。

偈曰：二十七祖说个偈。

心地生诸种：这个心地里头生一切的种子。

因事复生理：因这个事才能显出这个理。

果满菩提圆：这果若满了，菩提也就圆满了。

花开世界起：等这花开，这世界一切一切的问题都生起了。

祖得法，久之，念震旦缘熟，航海来梁：达摩祖师得法很久了，他想起震旦这个缘熟了(注3)，就坐船到梁。「震旦」，就是中国。梁那时候的君主叫梁武帝，他到这儿见梁武帝来了。

抵广，刺史萧昂表闻武帝，乃诏见：到广州，这广州的刺史叫萧昂，他就给武帝去份奏表，梁武帝就诏见他。

问：如何是圣谛第一义？梁武帝就问他：「怎么样叫圣谛的第一个道理？」

祖曰：廓然无圣。达摩祖师回答：「廓然无圣。」也就是朗然无圣。朗然，就是朗照的样子。说「没有圣人」，那么这个话梁武帝就不懂得。

曰：对朕者谁？梁武帝说：「没有圣人，对着我说话的这个人是谁？」意思就是：你就是个圣人嘛！

祖曰：不识！达摩祖师就说：「我不认识他是谁。」

帝不契：梁武帝不懂无我相。圣人若认为他自己是圣人了，那根本就和俗人一样了，他就有自满了，有这个我相；所以他说自己不认识自己。梁武帝说：「对朕者谁啊？」意思就是说：「你就是圣人嘛！你怎么说没有圣人呢？」

祖由此渡江涉魏：菩提达摩祖师就从这个地方渡江到洛阳。那时候是南朝，这南京是梁的地方；到洛阳，就是魏的国土。魏晋南北朝的时候有好几个国家，这「涉魏」是到洛阳。至嵩少：到嵩山少林寺。

后得神光，授以大法，乃偕徒往禹门千圣寺：以后就遇着神光，把祖师这个正法眼藏传给二祖神光了，就同着神光到禹门，那儿有座千圣寺。

坐化，葬熊耳山：坐在那个地方就往生了，埋葬在熊耳山。这说他坐化，有的书上就说菩提达摩祖师没有死；所以这些个事情都是不可思议，不可考的。

唐代宗谥圆觉大师，塔曰空观：唐朝代宗那时候，就封菩提达摩叫圆觉大师，他的塔叫「空观塔」。

赞曰

震旦初来，对朕不识：初初到中国来，是谁对朕呢？梁武帝他不认识。

窠臼掀翻，敲空出血：把以往这种的旧套子都打破了。「窠臼」，就是一个窝；把这一个窝都打碎了，没有一个窝了，这叫「掀翻」。敲这个虚空，这虚空里会出血。

得断臂人，熊峰路绝：他传法给二祖，二祖为法断臂，是「断臂人」。在熊耳山的那个山峰地方，那就再没有旁的地方走了。

分髓分皮，霜上加雪：有的徒弟得到达摩祖师的骨髓，有的徒弟得到达摩祖师的皮。霜本来是很冷的，再加上雪，这更冷了。

或说偈曰

又说一首偈颂。一定要头上安头，多余的！这个偈颂是这么说的──

震旦缘熟达摩来：达摩祖师在印度忽然就心血来潮了，觉得在中国佛教应该兴起来了，所以就到中国来了；这叫「震旦缘熟」。「达摩」，是印度话，翻译中文就叫法；就是法从印度到中国来了。这人名字也是「法」，翻译也是「法来了」。

对朕不识机未赅：那么梁武帝见达摩祖师，就问什么叫「圣谛」？圣谛就是四圣谛；这也不是单单说四圣谛，就是佛教里边真正的法，也就是第一义谛。第一义谛是念虑未起，言语道断，心行处灭。那么梁武帝听见很多好话了；他造了很多庙，度了很多人出家，就以为自己得到圣谛了，已经功德很多了；所以就想叫达摩祖师也来赞叹赞叹他，说：「你这个大王真好啊，真是有道明君啊！你提倡佛法，你已经明白圣谛了嘛！」想要这达摩祖师给他说几句好话赞叹他。可是，菩提达摩是西天的第二十八祖，他怎么会有这种谄谄面谀，这种溜须捧圣、拍马屁的行为呢？不会有的，赞叹人的话他不说的；所以就说「朗然无圣」，它就根本什么也没有。

这个梁武帝没有得到他的赞叹，就想来给菩提达摩戴个高帽子：「你印度来的，你是一个圣僧了，你是明白圣谛的人了！」所以他就又想方法，叫菩提达摩还是来赞叹他。赞叹他怎么样呢？他说：「对朕者谁？」对着我说话的这个是谁呢？意思间就是：你是圣人，我也差不多了；两个人都有一点第一义谛的，都有这种的功夫了。

想不到菩提达摩不说这个，他说「廓然无圣」，什么都没有；扫一切法，离一切相。本来真正的第一义谛是什么也没有了，有了东西就着相了──着到人相上、着到我相上、着到众生相上、着到寿者相上；它是什么也没有的。

所以梁武帝又问他说：「对朕者谁？」达摩祖师答得更简单，说：「我不认识！」对着皇帝的人是谁啊？说：「我不认识」；这一方面，他也是不自满。不像我们人，谁要一赞叹，就觉得像吃糖那么甜；这可是最好了，得到个好批评。因为梁武帝不认识这个，所以帝不契，这叫「机未赅」；未赅，就是不合，不能合了。

神光熊耳跪九载：达摩祖师对梁武帝说完了话，从他那儿话不投机半句多，就走了。在南京，有一个法师在那儿讲经。这个法师叫什么名字呢？就是神光法师。这神光法师讲经讲得天花乱坠，地涌金莲──这「天花乱坠，地涌金莲」，也是当时有开眼的人能看见有这种境界。他那儿一讲经，这天女散花，那地下也涌出金莲花来，这感应很大的了。可是达摩祖师到那儿看一看，就对神光说：「法师！你在这儿干什么呢？」「我干什么？我在这儿讲经说法教化众生嘛！」「你讲的，黑的是字，白的是纸，怎么可以用这个来教化众生呢？」

这神光一听：「喔，你现在毁佛谤法，你这个摩罗剎(梵语「夜叉鬼」)真是混蛋，你是个大魔头！」就骂起来。神光法师戴着一串念珠，这念珠是什么做的呢？铁做的。因为古来的人都会武术，这修道的人就做了一付铁念珠来做武器。他拿着他这个武器，照着达摩祖师就打去了；达摩祖师头一扬，就打到嘴上了。这一挂念珠打到嘴上，就把达摩祖师的牙打掉两颗，你看厉害不厉害！

达摩祖师就想：我如果把牙吐到地上，这个地方就会大旱三年。因为圣人的牙跌到地下，这个地方就会有大灾难，三年没有雨下，那么会饿死很多人了。达摩祖师一想：不要把人都饿死，我这个牙不要吐到地下！就把它吞到肚里去了。所以中国有说「打牙往肚子里咽」，就是从这儿来的；那么这是一种慈悲心。然后达摩祖师从这儿就走了。

达摩祖师一走，这个神光正在气忿忿地：「…

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