二十八祖菩提達摩大師‧

　　(東土初祖)

祖，南天竺香至王叁子也，姓剎利。初，王供養般若多羅，因試以寶珠；祖發明心地，般若遂付法。偈曰：「心地生諸種，因事複生理。果滿菩提圓，花開世界起。」祖得法，久之，念震旦緣熟，航海來梁。抵廣，刺史蕭昂表聞武帝，乃诏見。問：「如何是聖谛第一義？」祖曰：「廓然無聖。」曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識！」帝不契。祖由此渡江涉魏，至嵩少。後得神光，授以大法，乃偕徒往禹門千聖寺。坐化，葬熊耳山。唐代宗谥圓覺大師，塔曰空觀。

贊曰

震旦初來　對朕不識　窠臼掀翻　敲空出血

　　得斷臂人　熊峰路絕　分髓分皮　霜上加雪

或說偈曰◎宣公上人作

震旦緣熟達摩來　對朕不識機未赅

　　神光熊耳跪九載　慧可積雪臂獨裁

　　以心印心付大法　初祖二祖續命脈

　　六次受害毫無損　只履西歸留永懷

白話解

菩提達摩大師(注1)在西天是第二十八祖，在中國是初祖。祖，南天竺香至王叁子也，姓剎利：菩提達摩大師是南印度香至王的第叁個兒子，姓剎利；剎利這個姓是王種，屬于貴族。

初，王供養般若多羅，因試以寶珠：最初，第二十七祖般若多羅尊者行化至南印度，香至王崇信佛教，尊重供養二十七祖，又施以無價寶珠。二十七祖知道達摩祖師的密意，就用寶珠來試驗他(注2)。祖發明心地，般若遂付法：菩提達摩發明心地法門，般若多羅尊者就傳法給菩提達摩。本來這個般若多羅尊者，有的又說是菩提達摩的徒弟，有的又說是他師父；所以佛教裏很多事情都查不清楚。因爲有的書上是那麼寫，有的書上是這麼寫，所以書上寫的東西，有的時候也靠不住的。

偈曰：二十七祖說個偈。

心地生諸種：這個心地裏頭生一切的種子。

因事複生理：因這個事才能顯出這個理。

果滿菩提圓：這果若滿了，菩提也就圓滿了。

花開世界起：等這花開，這世界一切一切的問題都生起了。

祖得法，久之，念震旦緣熟，航海來梁：達摩祖師得法很久了，他想起震旦這個緣熟了(注3)，就坐船到梁。「震旦」，就是中國。梁那時候的君主叫梁武帝，他到這兒見梁武帝來了。

抵廣，刺史蕭昂表聞武帝，乃诏見：到廣州，這廣州的刺史叫蕭昂，他就給武帝去份奏表，梁武帝就诏見他。

問：如何是聖谛第一義？梁武帝就問他：「怎麼樣叫聖谛的第一個道理？」

祖曰：廓然無聖。達摩祖師回答：「廓然無聖。」也就是朗然無聖。朗然，就是朗照的樣子。說「沒有聖人」，那麼這個話梁武帝就不懂得。

曰：對朕者誰？梁武帝說：「沒有聖人，對著我說話的這個人是誰？」意思就是：你就是個聖人嘛！

祖曰：不識！達摩祖師就說：「我不認識他是誰。」

帝不契：梁武帝不懂無我相。聖人若認爲他自己是聖人了，那根本就和俗人一樣了，他就有自滿了，有這個我相；所以他說自己不認識自己。梁武帝說：「對朕者誰啊？」意思就是說：「你就是聖人嘛！你怎麼說沒有聖人呢？」

祖由此渡江涉魏：菩提達摩祖師就從這個地方渡江到洛陽。那時候是南朝，這南京是梁的地方；到洛陽，就是魏的國土。魏晉南北朝的時候有好幾個國家，這「涉魏」是到洛陽。至嵩少：到嵩山少林寺。

後得神光，授以大法，乃偕徒往禹門千聖寺：以後就遇著神光，把祖師這個正法眼藏傳給二祖神光了，就同著神光到禹門，那兒有座千聖寺。

坐化，葬熊耳山：坐在那個地方就往生了，埋葬在熊耳山。這說他坐化，有的書上就說菩提達摩祖師沒有死；所以這些個事情都是不可思議，不可考的。

唐代宗谥圓覺大師，塔曰空觀：唐朝代宗那時候，就封菩提達摩叫圓覺大師，他的塔叫「空觀塔」。

贊曰

震旦初來，對朕不識：初初到中國來，是誰對朕呢？梁武帝他不認識。

窠臼掀翻，敲空出血：把以往這種的舊套子都打破了。「窠臼」，就是一個窩；把這一個窩都打碎了，沒有一個窩了，這叫「掀翻」。敲這個虛空，這虛空裏會出血。

得斷臂人，熊峰路絕：他傳法給二祖，二祖爲法斷臂，是「斷臂人」。在熊耳山的那個山峰地方，那就再沒有旁的地方走了。

分髓分皮，霜上加雪：有的徒弟得到達摩祖師的骨髓，有的徒弟得到達摩祖師的皮。霜本來是很冷的，再加上雪，這更冷了。

或說偈曰

又說一首偈頌。一定要頭上安頭，多余的！這個偈頌是這麼說的──

震旦緣熟達摩來：達摩祖師在印度忽然就心血來潮了，覺得在中國佛教應該興起來了，所以就到中國來了；這叫「震旦緣熟」。「達摩」，是印度話，翻譯中文就叫法；就是法從印度到中國來了。這人名字也是「法」，翻譯也是「法來了」。

對朕不識機未赅：那麼梁武帝見達摩祖師，就問什麼叫「聖谛」？聖谛就是四聖谛；這也不是單單說四聖谛，就是佛教裏邊真正的法，也就是第一義谛。第一義谛是念慮未起，言語道斷，心行處滅。那麼梁武帝聽見很多好話了；他造了很多廟，度了很多人出家，就以爲自己得到聖谛了，已經功德很多了；所以就想叫達摩祖師也來贊歎贊歎他，說：「你這個大王真好啊，真是有道明君啊！你提倡佛法，你已經明白聖谛了嘛！」想要這達摩祖師給他說幾句好話贊歎他。可是，菩提達摩是西天的第二十八祖，他怎麼會有這種谄谄面谀，這種溜須捧聖、拍馬屁的行爲呢？不會有的，贊歎人的話他不說的；所以就說「朗然無聖」，它就根本什麼也沒有。

這個梁武帝沒有得到他的贊歎，就想來給菩提達摩戴個高帽子：「你印度來的，你是一個聖僧了，你是明白聖谛的人了！」所以他就又想方法，叫菩提達摩還是來贊歎他。贊歎他怎麼樣呢？他說：「對朕者誰？」對著我說話的這個是誰呢？意思間就是：你是聖人，我也差不多了；兩個人都有一點第一義谛的，都有這種的功夫了。

想不到菩提達摩不說這個，他說「廓然無聖」，什麼都沒有；掃一切法，離一切相。本來真正的第一義谛是什麼也沒有了，有了東西就著相了──著到人相上、著到我相上、著到衆生相上、著到壽者相上；它是什麼也沒有的。

所以梁武帝又問他說：「對朕者誰？」達摩祖師答得更簡單，說：「我不認識！」對著皇帝的人是誰啊？說：「我不認識」；這一方面，他也是不自滿。不像我們人，誰要一贊歎，就覺得像吃糖那麼甜；這可是最好了，得到個好批評。因爲梁武帝不認識這個，所以帝不契，這叫「機未赅」；未赅，就是不合，不能合了。

神光熊耳跪九載：達摩祖師對梁武帝說完了話，從他那兒話不投機半句多，就走了。在南京，有一個法師在那兒講經。這個法師叫什麼名字呢？就是神光法師。這神光法師講經講得天花亂墜，地湧金蓮──這「天花亂墜，地湧金蓮」，也是當時有開眼的人能看見有這種境界。他那兒一講經，這天女散花，那地下也湧出金蓮花來，這感應很大的了。可是達摩祖師到那兒看一看，就對神光說：「法師！你在這兒幹什麼呢？」「我幹什麼？我在這兒講經說法教化衆生嘛！」「你講的，黑的是字，白的是紙，怎麼可以用這個來教化衆生呢？」

這神光一聽：「喔，你現在毀佛謗法，你這個摩羅剎(梵語「夜叉鬼」)真是混蛋，你是個大魔頭！」就罵起來。神光法師戴著一串念珠，這念珠是什麼做的呢？鐵做的。因爲古來的人都會武術，這修道的人就做了一付鐵念珠來做武器。他拿著他這個武器，照著達摩祖師就打去了；達摩祖師頭一揚，就打到嘴上了。這一挂念珠打到嘴上，就把達摩祖師的牙打掉兩顆，你看厲害不厲害！

達摩祖師就想：我如果把牙吐到地上，這個地方就會大旱叁年。因爲聖人的牙跌到地下，這個地方就會有大災難，叁年沒有雨下，那麼會餓死很多人了。達摩祖師一想：不要把人都餓死，我這個牙不要吐到地下！就把它吞到肚裏去了。所以中國有說「打牙往肚子裏咽」，就是從這兒來的；那麼這是一種慈悲心。然後達摩祖師從這兒就走了。

達摩祖師一走，這個神光正在氣忿忿地：「…

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