..续本文上一页吃。
心无所希：我心里没有一个「所希」。这个「希」，就是希望，也就是求；无所希，就是没有一个要希望、要求的东西。名之曰道：这就是道了！
尊者闻已，发无漏智：第二十一祖在旁边也听见了；因为二十祖不是直接对他讲的，而是对他那些信徒、徒众、崇拜者说的。这若是「我相」很重的人，一听见这些话：「哎！你现在要挑拨离间，令我的徒弟都不相信我了？好东西！我打你一顿！」无明火就发出来了。他不是这样子的！
修行要真正、实实在在地修行，不是马马虎虎。不是我拜拜佛、装模作样的；我吃一餐，挂一个修行的招牌在这儿：「你们知道吗？我是一天吃一餐的！你们知道吗？我是长坐不卧的！你们知道吗？我一天到晚都拜佛的！」尽敲锣打鼓，到街上去卖修行的招牌；所以招来很多信徒到这地方来：「这个人是老修行啊！你真是活佛、活菩萨啊！」叩头顶礼，又三拜的；人说一拜，还不行，还要三拜！就因为好像见了真佛似的。修行不是这样的，不是尽表示自己有修行、表示自己有道德，这样才能得到「无漏智慧」。
这「无漏智慧」，是真要断欲去爱，身心放下，什么都没有了；什么都没有了，也不求名了，也不求利了。再给你们讲一个，没有烦恼也是「无漏的智慧」。烦恼的根本，是从什么地方来的？就是从你的「欲」那儿来的。你若没有欲了，什么烦恼都没有了。为什么你有烦恼？就是因为你欲没有断！你若断欲了，就「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安」，这是很清楚的。你要是真没有欲了，就没有烦恼了，就自在了！一自在，一切自在；一解脱，一切解脱；一无障碍，一切无障碍。就是在这个地方！这叫「无漏智」。
祖乃付法：第二十祖就传心印的法门给二十一祖了(注1)。后至那提国，得摩拏罗：后来二十一祖到那提国，把心印法传给摩拏罗尊者了，即踊身高半由旬，屹然而住：于是他就往上一踊、一窜，有几十丈高。半由旬，一个大由旬是八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里；那么就算四十里，都和现在飞机飞得差不多高。他这么往上一飞，也没有翅膀，就踊身虚空，到半由旬高的虚空去了，就在虚空那儿站着。四众仰瞻，虔请，复坐，跏趺而逝：四众都这么抬着头望着：「哎！奇怪了！奇怪了！」又虔诚地请他回来，大家说：「师父啊！你快回来啦！我还没有明白佛法呢！我还需要学多一点佛法。」所以这位第二十一祖又坐起来，结上跏趺坐，就往生了。
赞曰
无漏智通，白日说梦：就得无漏的通了，也可以说漏尽通；漏尽通，就是断欲了。你断欲，才能谓之得漏尽通；你若没有断欲，就是还有头发那么多的欲，那也谈不到得到漏尽通了。「白日说梦」，这若对一般人来讲，就好像是白天说梦似的，他根本就不懂。
玉蕴荆山，珠含老蚌：这块宝玉就在荆山那个地方里藏着；那颗珠子就在老的蚌壳里头，年头越老的蚌，珠子就越亮、越大、越好。
光透重重，贤者不重：这老蚌珠的光，甚至于照得无所不照。「贤者不重」，可是虽然这样，但是他还没有真正的证果。所以二十祖到那儿去接引他，和他说了那么多机锋转语的话。
继起慧灯，天惊地动：继续佛教的智慧之灯，这是惊天动地的一种大事，不是一般人所能想象的。
我有讲错的地方，请你们各位用你们的智慧来告诉我；我因为talking too much, so don”t talk.(讲太多了，所以不讲了。)
或说偈曰
我写这首偈颂，你们记不记得没有什么关系；因为这是我搜索枯肠，勉强写出来的，我自己也知道很丑的。不过虽然丑陋，还是那一句话：「抛砖引玉！」希望把你们最美好的词句引出来，将来也赞叹历代祖师、过去的诸佛。这首偈颂是这么说的──
一食不卧真精进：这意思前面已经都讲过了！这是真的很精进。但是你不要因为你精进，就生了一种贡高我慢的法执。不要生出这一种法执来，说：「我修行了，我怎么样拜佛，怎么样长坐不卧。」应该还是觉得其他人都比自己有修行；自己在修行里边，是最后的一个，也就是最不值得提起的一个，也就是最小的一个。你要这样想，不生贡高我慢心，不要有骄傲心，以为这一食不卧，就有什么了不起。没有什么了不起！你一有了「了不起」这个思想，就是大障碍，就是前功尽弃，把你什么功德都没有了！因为你只有一个「骄傲心」在里头。
万虑皆空大导师：你若能万虑皆空，什么都不思不虑，「堪笑我心，如顽如鄙；人问所能，百无一会」，什么也不会的。这么样子，就不识不知，无思无虑，万虑皆空。「一念不生全体现，六根忽动被云遮」，你若万虑皆空，那么尽虚空、遍法界都是悠游自在了！所以你若能万虑皆空，这就可以做一个大导师；若不能空呢？那你就不够这个资格。说：「我空了！」真的吗？如果你空了，你怎么还会自己说你空了？你若自己说你空了，那还是没空的！你说「我万虑皆空了」，那你还有这个「一虑」在里头呢！
我则不求除颠倒：二十祖就说：「我是不求道的，可是我不需要除颠倒。」这是一个讲法。那么有的人看这一句，就会这样讲：「我不求除颠倒，我不求没有颠倒。」那就是要有颠倒了？不是的。那为什么也可以这样讲：「我不求没有颠倒，我不求把颠倒除去了；因为我无颠倒可除，所以不除了！」就是「不除妄想不求真」。「君不见！绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身。」无妄想可除，所以不需要除了；这是一个讲法。我不求道，也不除妄想，就是到这种「无为、无不为」的境界。
汝应破执离狂傲：可是你们这一般学道的人，应该破除你的执着，破除你吃一餐的执着。说：「喔！那破执着，我就可以吃八餐吧？」又不是那么讲。说：「我不执着吃一餐了嘛！」，你虽然吃一餐，不要以为吃一餐有了什么功德了，不要执着这个功德；你若一执着这功德，那就是「此处无银三十两」。说我没有钱，但是有三十两；这也就是卖广告呢！
也不要说：「喔！我长坐不卧，你看！我一坐，就坐十个钟头。」这叫个什么东西？坐十个钟头又有什么？坐十个钟头，打十个钟头妄想：「我去吃大便去！试试大便什么滋味？」那你坐二十个钟头，尽想吃大便，又有什么用的？这个地方要深深地理会。有能坐十个钟的，说：「我坐十个钟头，或者站十个钟头；或者我不吃饭，有七十二天、八十八天了。」这也是个执着嘛！要行所无事。
修行是要扫一切法，离一切相，不着相。「见相离相即菩提」，你能见相还离相了，这就是个觉道。什么是觉道啊？佛教我们破执着，你执着吃一餐，执着长坐不卧，执着持银钱戒，执着这个那个；一切一切都成了一种执着，那简直是头上安头。
这「汝应破执离狂傲」，就是要你离开你的骄狂、傲慢的心。骄狂，就是看谁也看不起，「喔！天上、天下，唯我独尊！」喝！你变成一切世间唯我独尊。佛是天上天下唯我独尊，说：「我啊！最低限度也是世间第一呢！世间、出世间，唯我独尊。我是第一的！我是在西方最有修行的人！我是西方最用功的人！我是西方最能吃的人！」吃得最多，这有什么用？吃得最多，拉得也最多，没有什么了不起的。说：「哎！法师，你讲经讲得这么粗！」「粗言细语，皆归第一义」，我会说的，不如你会听的。你若会听，我讲得不好，你听得也像蜜糖那么甜；你若不会听，我讲得再好，你也听得像粪土那样，一点价值也没有。所以我在这儿，是想起什么就说什么，想起天，就说天；想起地，就说地，没有腹稿，没有起草稿的。
勤修无漏道种智：勤修「无漏」这种的法门，要去欲断爱。我们有所愿意、不愿意，这都是欲；我们有所求和无所求，这也都是欲。那「不求」还算「欲」吗？你还有一个「不求」的欲呢！不求，要你没有那种心，没有一个「不求」的心，也没有一个「求」的心；扫一切法，离一切相。所以要勤修，不可以懒惰的；你懒惰，就出毛病。所以要勤修道，勤修种种的智慧，无漏的智慧。
得到无漏的智慧，得到漏尽通，一切的习气就都断尽了！不会看这个也不对，那个也不好。
事事都好去 脾气难化了
真能不生气 就得无价宝
再能不怨人 事事都能好
烦恼永不生 怨孽从哪找
常瞅人不对 自己苦没了
就在这个地方，你能不生气，那就得无价宝了。你看人家不对，心里就不高兴了；心里一不高兴，那就是苦！你自己没有快乐，那就是苦。「自性常生智慧」，你一看人不对，那就没有智慧了；你若有智慧，不会看见人家都是愚痴。为什么你看见人家都愚痴呢？就因为自己不太聪明，所以看人人都愚痴。就好像你戴着绿的眼镜，看人人都是绿的；你戴红的眼镜，看人都是红色的；你戴黄色的眼镜，看人都是黄色的。就看你内里有什么，外边就现什么；这个境界都是唯心所现，自性所招。不要说了！说得太多了，说到明天也说不完。那么讲什么来着？你看我都忘了！哎！是的，讲到「常瞅人不对，自己苦没了」，要勤修无漏道种智。
舍弃有为功德超：有为的法，要舍弃了它，不要修有为法。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」所以把它要放了，不要了它。如是心印传祖意：这个就是心印法，就是传佛心印。祖师意、西来意，就是──
大道一字无 谁也说不出
也没留下样 更没画出图
你画出图，那都是骂人呢！说找一个样子，那也真是头上安头。「大道一字无」，什么也没有。我告诉你们，就是那个「○」。你要是明白那个「○」了，什么都明白了；你不明白那个「○」，就胡涂一辈子。说：「那个『○』是什么也没有，没有个数目！」没有数目，就是在那个地方！「无始无终、无内无外、无大无小、无上无下、无方无圆」。说：「我不信这个！」那我就不讲了！所以这就是「祖师意」。祖师意，如是如是，就这样子、就这样子，没有旁的。
西天东土步步高：你想修行，修佛法门，就步步要往上走。不是总向后转，不是尽退失你的菩提心；要步步高，要往上走。所以说：「修行如登百尺竿，下来容易上去难。」
这个偈颂不知道是说得对不对？不过我不管！对，我也要这么说；不对，还要这么说！说完了，就把它忘记了！所以我希望你们也都不要记得是最好的。
──宣公上人‧一九八一年八月二十九日讲解
注1：二十祖付二十一祖之传法偈‧见《景德传灯录》与《指月录》──
言下合无生 同于法界性
若能如是解 通达事理竟
《二十一祖 婆修盘头尊者》全文阅读结束。