..续本文上一页三宝的总集就是皈依上师。
藏传佛教中，是把上师当作人间三宝来皈依的，而不是说上师是三宝之外的第四宝。汉传佛教中，也是把师作为三宝代表来看待的，从《法华经》、《华严经》等经典中都可找到依据。
上师的功德与十方三世诸佛菩萨的功德是一样的，没有什么差别。佛都是一样的，上师也都是一样的，但对自己来讲，恩德最大的就是根本上师，过去出现过很多佛，我们没有得到他的度化，现在上师示现色身来慈悲度化我们，教导我们分别善恶，就像是为盲人打开双眼、重见光明。可见，相比于所有的佛，上师对我们的恩德更大。所以要把皈依上师放在最前面。
因此我们要念皈依上师，并且放在最前面，这是如理如法的。不会有矛盾。
六、皈依的戒体
佛是为我们指明方向的导师，法是我们迈向解脱的道路，僧是解脱路上帮忙我们的助伴。
相应地，皈依的戒体也就是决心和誓愿为：
皈依佛宝
第一，我从今天开始直至究竟成佛，生生世世都以释迦牟尼佛及十方诸佛作为我的导师。导师是什么呢？就是以释迦牟尼佛的教法指导我们该做什么、不该做什么，该走哪条路、不该走哪条路，这就是指导我们的导师。
第二，从今天开始，我们决心不将释迦牟尼佛以外的世间外道、鬼神以及不是佛教的法主，作为我们的导师。我们必须要下这个决心，才有这个皈依的戒体。从我们内心皈依的时候就要这样发誓！比如说我们受居士五戒的时候，自己心里要想“我从今天开始不杀生”，没有这个誓愿就领受不到居士五戒。因为没有誓愿，心里没有这样的决心与想法。所以，皈依时也是一样的，仅仅身体坐在这里是领受不到皈依戒的，而且其他的戒律也无法领受，因而有这样坚定的誓愿和决心才算是真正的皈依。
皈依法宝
第一，从今天起直至究竟成佛之前，生生世世都将释迦牟尼佛所讲的法作为我的道。道是什么呢？比如我们要到一个地方去，必须要有一条道路，没有这条道路就到达不了那个地方。所以我们希求解脱也需要一条道路，这条道就是修法。法就是我们的道路，释迦牟尼佛所讲的法就如同我们的道，是我们必须修行的法，我们要这样下决心。
第二，除了释迦牟尼佛的法之外的其他宗教的法义，都不是我的道。现今世界，除了末法时代存在的几大外道宗教外，还冒出来很多小的宗教，他们宣说自己是佛教，其实并不是。所以一定要下定决心，除了释迦牟尼佛的教法以外，其它的都不是我的道。
皈依僧宝
第一，我从现在起直至究竟成佛之前，生生世世都将学佛的僧众作为我的道友。道友是什么呢？比如说我们去很远、很漫长、很危险的地方，如果能够找到一个有能力的朋友同行，就可以安全顺利到达目的地。如果没有这样的同伴，一个人独行，途中遇到意外或者很大的灾难发生，那就很危险。我们学佛的过程，是个漫长的过程，需要这样有能力的道友。虽然我们的父母、同学、同事、伴侣、兄弟、姐妹等等对我们也很好，有的甚至为了我们可以舍弃生命，但他们对我们的解脱并没有帮助，因此不能把他们作为我们的道友。我们的道友就是学佛的僧众，只有他们才有能力帮助我们。
第二，除了僧众以外，其他邪魔外道和不学佛的人，都不是我们的道友。比如家里的亲戚或者身边的朋友这些没有学佛的人，虽然也是众生，但我们不能把他们当成是解脱的道友。
七、皈依的学处
皈依最重要的两个学处：
第一是不舍弃上师三宝。我们的身语意已托付给了上师三宝，纵然遇到再大的困难或障碍，哪怕是牺牲生命，也决不舍弃上师三宝。
如果我们没有好好观察就匆忙皈依，以后慢慢又发现有的上师显现上可能有问题，那么可以善巧远离他，这样不算舍弃上师三宝。善巧是说要这样想：“这位上师利益众生的显现不可思议，我自己根器浅薄、目前实在无法追随。”无论如何也不能毁谤皈依上师，也不能观察他的过失。
有弟子问是否不能和外道同住，比如母亲是佛教徒，儿子是基督徒，同住会犯戒吗？最关键是自己不要认为别的宗教好，如果舍弃佛教去学别的，这就有问题了。也就是说，在其他家庭成员信外道的情况下，只要自己对上师三宝保持坚定的正见和信心，也是没有问题的。
第二是不杀生。释迦牟尼佛宣说过，华智仁波切在《大圆满前行引导文》里也提过，所有众生无始劫以来互相做过对方父母的次数不可胜数，也就是说，大大小小的众生都曾无数次做过我们的父母。我们必须相信这些话，并将所有众生真正看成与现世父母一样，这样的话当然不可能去杀生了。
八、皈依的修法
皈依之后，我们应该反复不间断地训练自己，养成良好的串习，令自己生起如上所述的决心，这就称为皈依的修法。建立起了决心，目的就达到了，所以我们要反复观察、训练和培养。皈依最重要的含义就是这个。
皈依的发心
皈依的目的非常关键，它也有小、中、大不同的三种，我们称为下等发心、中等发心和上等发心。现在，不论汉地还是藏地的人学佛，目的虽然各有不同，但都可以包含在这三种发心里面。
下等的发心
有些人希望这一生健康、长寿、发财，或者是害怕堕入地狱、恶鬼、旁生，为了得到人天安乐才皈依，这就是下等的发心。下等的发心通常是希望从三恶道解脱，得到人天的安乐。其实人天的安乐也只是暂时，不是永久的安乐。希望皈依后得到长寿、健康、发财等，这些都是自私的皈依。以自私心去皈依，就属于下等发心的范畴。
中等的发心
阿罗汉已经意识到了轮回里充满了痛苦，从上面的天道到下面的地狱，没有不痛苦的地方，在轮回里唯有备受煎熬。在这个前提下，希望自己脱离痛苦轮回，得到解脱。以这样的目的去皈依，就是中等的发心。
中等的发心希求的是自己的解脱，没有想过其他众生。虽然也能够得到一个安乐，但也并不是真正永久的安乐。这个发心只比下等发心大一点点。阿罗汉虽然也有慈悲心，但是他就像是一位没有双手的母亲，想要解救将被洪水冲走的儿子，因为没有双手，所以救不了自己的儿子。阿罗汉的慈悲心就同这位没有双手的母亲一样，看到众生受折磨而痛苦时，他虽然也生起慈悲心，但是没有足够的勇气和能力，所以无法救度众生。
上等的发心
大乘菩萨的发心是什么呢？不仅是为了自己解脱，更是为了度化众生、利益众生，希望所有的众生能获得解脱，这就是大乘菩萨的发心。
我们大乘佛教的菩萨就像很勇敢的父亲，见到自己的儿子在战场上将被杀害时，想到“如果我再不去救他，那就会被敌人杀掉”。于是立即奋不顾身地冲过去救自己的儿子。大乘菩萨就是再苦再难都不怕，越危险的时候越去救，越困难的时候越去救，不顾自己的安危决心度众生，这就是大乘菩萨的发心。
大乘菩萨和小乘菩萨的差别在哪里？小乘菩萨慈悲心的深度和广度不够，大乘菩萨的发心不是为求人天安乐或者仅求自己能够解脱，一切都是为了度化众生、利益众生，为了其他众生而皈依。所以我们也应有这样的发心。
救度众生的方式，不是饿了就给他吃，病了就去照顾他，或者布施给他需要的东西，像做慈善事业等等，而是要帮助众生解决产生痛苦的最根本问题，要解决这些根本问题，必须先把自己的心相续调整好。调整好了以后，才有能力去度化众生。怎么调整呢？依教奉行地修法。修法的基础就是皈依，所以必须要如法皈依。
皈依具体的修法，我们可以依照《大圆满前行引导文》里有关内容的去观想、去修行，书里都讲得非常清楚，大家只看一遍《大圆满前行引导文》是不够的，应反复地多阅读、多思考，这是非常重要的！
持教圣尊佛行恒广大
法音弘传龙吟遍三界
怙主上师金刚寿永固
教法兴如夏潮极增盛
《皈依的正见》全文阅读结束。