..续本文上一页象才能联系。但是，任何需要透过绝对解脱的关系，就不再需要任何有情世间的形象了，因为双方都已经平等而一致了。然而，当要知道个别的特性时，又再度需要世间形象做为对比，才能了解空无形迹、显示或表现的绝对解脱是自然地辉耀着，也被一种无比的喜乐宁静所实证着。那些了解这个事实的人对於透过世间形象(相对地说)来表达或描述绝对的解脱，是没有任何怀疑的。而自己存在的绝对解脱是不依靠任何事物的。」
佛陀接着问他：「你问那个问题是出於疑问或是为了问候？」尊者阿迦曼回答：「为了问候我才这麽问，因为，事实上，在世间或绝对解脱之中，我没有任何疑惑，於佛、於法、於僧，我自己已经证知了经文所说的『见法即见如来』，意即佛、法、僧就是从有情世间净化和解脱。无论佛陀和阿罗汉弟子们来或不来，都不能改变我所证知的信念。」
佛陀接着说，他也了解尊者阿迦曼向他提出这种问题的用意，那是一个互相问候的方式。
很显然的，伴随佛陀的阿罗汉弟子们都没有说话，只是以感人的态度坐在自己的位置上。即使小沙弥们也安静地坐着，虽然(在世人眼中)他们都很可爱。这些沙弥们都在九到十二岁之间，起初见到他们，不由得感觉就像一个成人看到一个小男孩那样，想要拨弄他的头发。那些事先不知道这些沙弥都是阿罗汉的人，必然会做出一些不应该做的事来。那些已经知道他们是阿罗汉的人，就绝不会想到做那样的事了。就像其他的阿罗汉弟子们，这些沙弥的风度也很感人，不下於他们。因此所有的阿罗汉弟子们，包括比丘们和沙弥们，由於他们完美地自律着，都一样地振奋人心和感人肺腑。
如果尊者阿迦曼好奇的要知道有关於传统的经行和静坐禅思修习、经行和静坐禅思的穿着方式和比丘之间相互尊敬的方式等，在他静坐禅思时，就会由佛陀本身或是一位阿罗汉弟子，为他显示正确的方法。所有给他的解释都很详细，例如为他示范在经行禅思时，怎样放置双手，怎样走路，以及经行时怎样控制自己。静坐禅思也被示范得很详细，显示一个修行人应该面对那个方向，坐的姿势¨¨等。
070基於世俗和绝对解脱的尊敬
比丘们互相尊敬的方式有一个显着的特徵。有一次，尊者阿迦曼对佛陀时代的比丘们如何互相尊敬感到好奇。当他静坐禅思的时候，在他的定境中就出现了佛陀和许多不同年龄的弟子们，有些头发灰白，也有沙弥，大小都有。没有任何人同时到达，而是，各人独自前来或是一个接着一个。谁先到就坐在前面，至於那些後来的人就按照到达的先後次序入座。一个先到的沙弥就坐在比丘们的前面，而年长得足以做他们祖父的比丘们，则安详地坐在这些年青人的後面，他们这样做，毫无困窘的样子。即使佛陀本身，来迟了，也毫不在意地坐在其他比丘们和沙弥们的後面。
尊者阿迦曼对佛陀弟子圈内，明显不按长幼次序的情形感到惊讶，佛弟子们是以他们的秩序和律仪着名的。过了一会儿，不用佛陀发言解释，尊者阿迦曼就了解了，这种尊敬只是基於解脱法而已，没有假设的或相对的事实包含在里面。在这个基础上，没有关於戒腊的传统或社会纪律，那只不过是相对的真实。从佛陀自己起，下至於阿罗汉弟子们和最小的沙弥们，只有基於绝对纯净的绝对平等。
当尊者阿迦曼想再知道有关他们之间传统的尊敬方式时，他面前的佛陀和阿罗汉弟子们迅速地改变位置。佛陀坐在聚会的前面，而曾经坐在前面的沙弥，移动到比丘们的後面，然後，全部按照通常所知道的律仪秩序而坐着。尊者阿迦曼於是明白了，这一定就是佛陀时代，比丘圈中，尊敬其他比丘的方式。一个阿罗汉比丘要尊敬另一个持守戒律而戒腊较高的比丘，即使那个比丘仍非阿罗汉。
这之後，佛陀开示尊者阿迦曼说：「如来的比丘们，是以对彼此的尊敬和善意为特徵，那是基於荣耀和尊严的平等。在一个聚会里，不论多大的聚会，如来的比丘们，没有争吵或侵犯的态度。一群比丘的聚集，如果不互相尊敬，或不依照指定来代表我的正法和戒律(正法律)为师而行，就不能被称为如来的比丘。他们是虚伪的比丘，只是假装成真的而已。相反的，一群比丘的聚集，他们顺从地奉行正法和戒律，就有资格被称为如来的比丘，不论他们是在那里剃度的，不管他们是谁，属於什麽阶级或国籍。他们全都追随着如来的脚步，迟早必定达到痛苦的熄灭。」
在这简短的开示之後，佛陀和他的阿罗汉弟子们立即消失，而尊者阿迦曼深信他所见的事实。
071没有坟墓的体
每当尊者阿迦曼想知道这样做是否正确时，即使连静坐和经行禅思时的衣着方式，也会由一位阿罗汉弟子为他示范。这位阿罗汉弟子为他示范穿着和不穿着上衣(僧伽黎)两种静坐禅思的方式，他说并没有必要穿着上衣。他也显示僧服的颜色，从杰果树的树干或木心制成的叁种色度的黄褐色染料—浅、中、深。从这件事，很明显的，尊者阿迦曼的修习方式，经常由圣弟子们先前所留传的具体证据所印证着。这就是为什麽他的修习是正规而无瑕的，它到现代一直是无以伦比的。奉行他的传统的弟子们，对他们的老师反映了非常的信任，至於那些随意地修改他的方式，去迁就自己方便的人，就好像是一具没有坟墓的体，一个没有父母的小孩，或是一个没有老师的学生。尊者阿迦曼似乎永远由内在的某种事物所引导着，这些事物，他不能经常告诉每一个人，几乎没有任何人能够像他这麽做。
072他的修习模式和在清迈的教导
除了一个雨期安居，他住在清迈城里的伽地浪格寺之外，在其馀十年期间，他所住的地方大都在种种危险所包围的旷野里。因此，他的生活中有关於他的修习模式，他的冒险，和他整个头陀行期间的内法知识，都是卓越而令人叹为观止的。他在山间林下孤独的生活，在世俗人的眼中是一直笼罩着痛苦和恐惧，尤其是压迫和战栗的恐惧，将会日夜折磨着他们。但是对尊者阿迦曼来说，这样完全隐居的生活，是最有利於精进和非常有助於身心健康的。他的究竟果证就是当他住在孤独而遥远的山地部落区时得到的，过了不久，就有一些头陀行比丘来亲近他。
一些亲近他的比丘有从诺格凯城大保区来的尊者赵坤山，从谭克隆番寺来的尊者长老阿迦沙和长老阿迦高。他们跟他只住了一段期间，然後就受命离开，到遥远的山地村落，有些沿着山边，有些则在另一座山顶上，去找寻他们自己的隐居处所。山地村落只是很小的村子，有些只有四到五间房子，有些则有九到十间房子。他们布施的食物，恰好足够身体每天的需要。尊者阿迦曼自己总是喜欢独自住在这样的地方。
那是不足为奇的，在他引导和训练下的头陀行比丘都是坚决而无畏的，冒着他们的生命危险去追寻正法，把正法的目标放在其他任何事情之上，包括他们的生命以及更重要的事物。任何充满老虎和凶猛野兽的地方，他就告诉他的弟子前往并住在那里。在这样的环境之中，念住和智慧一定会不停地运作着，精进不懈，意志力更快速地提升，超过他们以前住在没有这些威胁的地方所得到的。
尊者阿迦曼自己的生活是日夜贯注於隐居的喜乐之中。然而，在他远离人间居处的森林隐居中，他时常与肉眼所看不见的众生往来，诸如地居和空居天使、魔、鬼、那伽和梵天。因为他对他们已经有过广泛的经验，这些来往并不会给他造成问题。除了这些肉眼所看不见的众生之外，他也帮助了好几个山地部落的居民，例如也可、卡木、木者和梅也，他们都受他的教导感化，他们对他忠实的程度，已经到了愿意毫不犹豫地为他牺牲生命的程度。对於不认识这些居民的人，「山地部落」一词通常意味着肮脏和丑陋，以及原始的或野蛮的生活方式。但是他与他们相处的经验完全相反，他发现他们有着白色皮肤的美丽容貌，他们一点也不脏，他们是一个有教养的民族，有他们自己一套既成的规律。他们顺从地遵守族长的领导，他们是温和善良而团结的。由於这个型态的文化和这种习性，「森林」一词，不但不是意味着兽性和野蛮，相反地显示着诚实和道德，没有都市和城镇的水泥丛林中所容易发现的贪欲和暴力之罪。树木和动物的森林，从某一个观点来讲，要比城市人的水泥丛林更为安全和舒适，後者在猛烈的贪痴烦恼中充满着危险。
它是一个神秘的森林，那里住满着到处漫游的、粗野而凶猛的烦恼动物，用神秘的方法来攻击人们，造成很深而难以痊愈的创伤。这些创伤不但有害於身体的健康，而且有害於心灵。这是一个很大的讽刺，很少城市人，如果有的话，对他们的创伤有兴趣，因此也就无意去寻找任何处方来医治他们自己。创伤因此成了感染性的，也变成了慢性和流行性的疾病。这种丛林就在每一个人心中，男人、比丘和沙弥都一样。
烦恼的袭击是悄悄地来，令人难以防守。这就是为什麽尊者阿迦曼喜欢住在旷野，以便於他能够处理内在凶猛的野兽。在旷野里，这些野兽可以被驯服或从心里驱逐出去。人类是一种聪明的生物，因此，他不应该屈服於内在的那些野兽，反而必须勇敢地与它们战斗，才能名正言顺地被称为人类。
在这样的环境中，每当有一个比丘为了接受训练和引导而亲近尊者阿迦曼时，他的指示总是要求绝对的自我牺牲和勇气，所以适合那些像他那样准备迎接任何挑战的人。如果他们会死亡，他们愿意尽最大的精进而死；如果他们活着，他们至少知道证得了少许程度的内明和解脱而得到慰藉，他们将不必感受世间诸有无尽的生死痛苦了。
这就是他在清迈卓越的教导方法，那与他从别处得到的教导有所不同。他在这里的教导是绝对的、不屈挠的和不允许任何放逸的。然而，这种教导也适合那些为了接受开示而亲近他的人，他们内省地聆听开示，只想要观察他们内在凶猛的野兽，从未抱怨他的教导太严厉。他的开示愈强烈，法义就愈深刻；听众的心意愈平…
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