..续本文上一页禅思努力的原因,但并不是因为其中有任何像人类世界中的儿女私情。「心意是一个微妙的东西,」尊者阿迦曼常说:「即使一个微细的干扰,也会成了它进步的妨害和障碍。」
她在前一晚就已经知道他的最後果证了,但是她非但没有兴高采烈,反而变得沮丧和孤零。
「你现在从这个苦海里解脱了,」她抱怨道:「今後,我就没有人可以商议和帮助了,你现在像是高挂天空的明星,而我仍然在这广阔的海洋里孤独地挣扎着。透过您慈心的辐射,请仁慈地拉我一把,」她哀求着:「让我或许也能在不久的将来达到痛苦的熄灭。」
「我不希望你被悲哀和忧愁所击倒,」尊者阿迦曼慰勉她:「这不是我要你来的用意,那当然不是一个善意的人对待别人的方式。你记得当时我们一起修持梵住的美德(慈、悲、喜、舍)吗?」
「我记得很清楚,」她说:「因为我们一起修持这些美德有一段很长的时间。但是,现在你已经从这有情世间离去了,由於被你遗弃了,我感到更是一片忧伤。」
「你应该记得行善的基本目的,」尊者阿迦曼说:「修习佛法的目的,不论是出於自己的信念或是透过别人的指导,都是为了减少或消除痛苦。这样的修习不应该给自己堆上更多更多的烦恼,它产生不了什麽,除了无益的痛苦之外。」
「我知道你所说的是真的,」她说:「但是对於未能完全地解脱於烦恼的世俗人,那是不可能抗拒泛滥於心中的种种感受的。」
「即使在一起吃饭,」尊者阿迦曼说:「也一定有人先吃完,然後另一个人才吃完。那是不可能去期望两个人或所有的人,都必须准确地在同一个时间吃完饭的。对於两个或更多一起积聚功德的人们,那也是一样的,佛陀和耶输多罗公主就是一个很好的例子。佛陀首先达到了他的目标,然後,他辛苦地再回来帮助她沿着相同的道路前进。这是宝贵的一课,从中得到一些东西,将比让你自己被忧伤和痛苦的抱怨所折磨要有益得多。」
「我从未想到遗弃你或让你自生自灭。我叫你到这里来帮助你,正因为我的慈心和关怀你的福利和发展。你愈是能够好好遵从我给你的指示,我就愈是随喜於你的进步和成功。如果你能够自己坚持修习之道,我就没有必要为你费心了。」
他们从前成佛的决心,和後来尊者阿迦曼要成为佛陀圣弟子的决心,都是为了相同的结果—痛苦的熄灭或是打破生死的轮回。她所累积的功德和所获得的结果,永远有着密切的关联。给她的指示和忠告,他总是竭尽其力而不会有错的。这一切都是他慈心的表现,没有任何抛弃她或让她孤独的想法。她片面痛苦的抱怨是有害於她的进步的,只会生起无益的痛苦。他的解脱决不能被解释做遗弃她,如果这样解释的话,那所有他的指示和安慰又有什麽意义?他对她的慈心是真诚和无限的,她应该已经了解这点,并试着去遵从他的指示,那是为了她自己的利益。
即使从他剃度出家那天起,尊者阿迦曼也不记得有过一时一刻,要看她独自挣扎的念头。她能够找到任何比这更有慈心的人吗?尊者阿迦曼随後指出,她应该高兴,在昨天晚上能够看到他的辐射光,事实上,她在那个微细的境界里,是不容易察觉到它的。况且,她已经蒙受庇护,有着聆听开示的机会,这个开示能够带她离开黑暗,如果她能够恭敬听受的话。如果她不能这样做,那麽他开示的法义和他的慈心,必定成为徒然。
068婚姻可以塑造人间地狱或天堂
尊者阿迦曼的说明和开示,就像从空居天界的山溪流下来的水,布在她激动的心灵,熄灭了她的忧伤和痛苦之火。她的心意变得清凉而後平静,她相信她犯了多麽悲惨的错误,她承认过错并懊悔因为自己的自怜而打扰了他。她现在能够看到法光了,她的心意被空居天的流水复苏了,而她忧伤的重担也卸下了。
「愿圣者您原谅我的过错,」她恳求:「使我於未来能够善於自律,不再这麽做。」
其後,由於她的如梦初醒,尊者阿迦曼告诉她去投生於她应得的境界里,不再为她自己的忧虑和激动受无益的困扰。她高兴地遵从他,并请求他的祝福,允许她为了他的开示而偶然地来拜访他。他答应了,她就突然地消失了,而尊者从禅思出来,发现已经是早上五点了。他整夜没睡,从昨晚经行禅思之後,大约八点钟就开始了他的静坐禅思。尊者阿迦曼和他前生的配偶,现在是肉眼看不见的有情,他们之间的对话已经持续了好几个小时。
过了不久,她回来聆听他的说法。现在,她是一个美丽的天使了,但是做为天使的特性是,当拜访一个他们所尊敬的比丘时,她并没有配带她在天界中所特有的装饰品。在她的心意觉醒而平静下来之後,她就急速地生於空居天界中的忉利天,一个享有各种舒适和娱乐的境界,因为过去生做为他的配偶,她跟他曾经累积了功德。她从未忘记,所有她後来享受着的幸福,都是遵从他的忠告和开示的结果,没有这些,她绝不会受到这样的庇护。在这些快乐之中,她记得它们是怎麽来的。他对她的仁慈是无限的,也是她无以回报的。
她於是认清了,细心的选择一个人所用的每件东西和所结交的每一个人,是多麽的重要。对在家人而言,最重要的就是配偶的选择了,他不只是被认为住在一起而已,而且也是一起呼吸,分享着相似的苦乐经验。任何影响到一个人的事情,不论是善或恶,一定影响到另一个人。有好配偶的人是享福的,他或她或许在社会地位上、聪明才智上,甚至在行为习惯上是较低的,但是配偶会防止对方陷入歧途,然後引导他或她走上正道。如果两个人都善良得很,乐於为他们的发展而努力,那麽他们的房子就成了一个家,一个天使在人间的住处。那里没有争吵或挑剔,因为两个人都一样自律着,他们的思想和行为都由正法律引导着。这样由婚姻结合的伴侣,可以说是帮着建造人间的地狱或天堂,分享着彼此的悲哀或幸福,依照着他们是乐於作恶或行善而定,这关系着今生和未来的生生世世。
在这件天使的事例中,可以看到这项证据—她遵从尊者阿迦曼的指示,去避免罪恶而积聚善业,这是可能的。她修习的结果就是完全地被防护着,免於危险和无益的痛苦。尊者阿迦曼原谅了她的误解和哀怨,让她不必忍受那些罪恶感,然後他以另一个说法令她欢喜,之後,她现在是个快乐天使,右绕尊者叁匝而後离去。她接着倒退了一段距离,浮上空中,怀着感激和欢喜回到她的天界去了。
069诸佛和阿罗汉弟子们的赞叹
在尊者阿迦曼的最後果证之後,接下来的几个晚上,有许多佛陀跟他们的阿罗汉弟子们一起来探视他,赞赏他的解脱。有一个晚上,一位佛陀和数万个弟子们前来;另一个晚上,一位佛陀和数十万个弟子们前来。随从每一位佛陀的弟子人数并不一样,要看每位佛陀的成就而定。然而随同每一位佛陀的那些弟子们,并不是实际的弟子人数,他们只是象徵的,表示相较於另一位佛陀弟子的总数而已。在阿罗汉弟子之间,也有许多沙弥跟随着。就抽象或非人称的意义上来说,「阿罗汉」一词适用於「沙弥」和「比丘」。
诸佛开示尊者阿迦曼许多要点说:「如来(诸佛用於自称时,相当於「我」)已经知道了你从生死轮回的牢狱中解脱了,现在我们来为你赞叹。它是一个广大的牢狱,坚固地被看管着,充满着迷惘和诱惑,全都用来强化它的围墙,而使入狱者迷惑於这样的事实—他们不过是因为放逸而丧失自由的牢囚而已。这就像一个生了病的人,却不想去寻求药方一样,任何处方对他们可能都是完全无用的,如来的正法就像那个疾病的处方。有情众生正感受着由他们自己的烦恼锐箭所造成的疾苦,他们的疾病似乎是无可救药的,只要他们拒绝接受正法治疗的话。他们必须感受着再生再死,身心相续无尽的痛苦。围绕他们的正法是派不上用场的,因为他们既不在意,也不敢去看、听和应用它。
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「因此虽有正法,而有情众生却在他们自己痛苦的暴风中无助地回旋着。直到他们注意到正法,并把它付诸修习,否则,无人能够给他们任何帮助。诸佛可能来了又去了,然而疾病仍在那里困扰着那些不愿学习的人们。所有诸佛的讯息是一样的,因为有情众生心里的烦恼也都是一样的,没有诸佛正法所不能揭露和除灭的烦恼,除了屈服於他们自己的烦恼而把正法看得比它还次要的人们。
「正法和烦恼是彼此相反的,一个遵从正法的人必须对抗或不服从烦恼,然而服从烦恼的人,必然会违背正法,认为正法是令人苦恼的,剥夺了他的乐趣。但是一个具有分辨智的智者,就不会像那样地自我屈服。他绝不像一只乌龟被放在锅里煮沸而死在那儿。同样的方式,世间也被它自己的烦恼烹煮着,不知道怎样离开监禁它的锅子,所有活着的众生都包括在内,不论是在水中的,在陆上的,在空中的,或在地下的。那份炙热存在他们的心中,无论他们走到和住在那里,他们都随身带着那份炙热。
「现在你已经见到如来了,并且知道这除了心意的绝对纯净之外,没有别的。如来能够到这里,也只是透过叁摩地的形式(虚设的,想像的,世俗的或相关的形式)。」
尊者阿迦曼接着说:「我对佛陀和阿罗汉弟子们没有怀疑,但是,在您般涅槃(完全的灭尽而没有任何馀留)之後,怎麽还能够以这样的形式而来?」
佛陀回答说:「这样一个暂时的形象,对於已经达到绝对纯净的人是必需的,虽然他是无形的,但是为了来看一个已经达到绝对纯净的人,他仍然要虚拟一个世间的形象。但是当两者都已经达到般涅槃时,就不需要世间的形象了。诸佛之间也是一样,先透过世间形象的过程,藉着这个示现做为暂时的沟通工具,才能知道在他们以前的诸佛。透过绝对的解脱,并没有任何的表现或显示。同样的方式,如来和阿罗汉弟子们为你方便示现,让你能够知道和看到某一位特定的佛陀和他的阿罗汉弟子们的样子。
「换句话说,任何需要透过世间形象接触的地方,就需要一个虚拟的形…
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